摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
心法的性相
那心法的性相是什麼呢？「顯而了別」。這是說，它有「了別」的能力。譬如說，我
們內心中的「疑」、「顛倒識」，這些也是心法。雖然當下它們有沒有了解對境呢？沒有
。但是以它的體性來說，它還是有「了別」的能力。所以這個「了別」指的是，當下也許
它並不一定了解，但是有「了別」的能力存在。所以，在這裡「了別」的意思是，「了別
」的能力，「了別」是它的體性，就這個意思喔！
那「顯」的意思，就比較容易了解，意思是不管它是什麼樣子，好的或不好的，正確
的還是顛倒的。心本身一定有個顯現的境在其中，這個境一定有顯現在心裡面。所以，「
顯而了別」。
而這在藏文中有兩個意思，一個意思是，唯明唯知。和這裡所說的，顯而了別。有兩
種道理！所以，有些翻譯在這裡，就翻譯為「唯明唯知」。上次張老師用的名詞，好像是
「明晰、了別」。我們藏系老師常常講這個名詞，但是中文翻譯們所用的名稱就有各種各
樣的呢！例如這裡用「顯而了別」，還有我經常聽到的「唯明、唯知」，就是有各種各樣
的名詞。所以我就從藏文的意思說給你們聽，這名詞在藏文中有兩個字，本身就可以延伸
到很廣的範圍，因此有不同的解釋，也不可以說藏文有問題。其實在佛典中有關心識的定
義，它的體性，本身就是有很多內涵，可以有很多不同的解釋，在這裡有這樣的意思，而
在那裡又有那樣的解釋。而藏文中的這個名詞，好像剛剛好，放在什麼地方都合適。
藏文中的第一個字，有兩種意思。一個是它自己非常清淨，有的翻譯就用「明晰、清
晰」，非常清淨的意思。而另外一個意思是，顯現到這個「境」上面，外面的對境顯現到
「有境」裡面，有「顯現」的意思。在這裡的「顯而了別」是指這個意思。所以，第一個
字就有「明晰」和「顯」兩個意思。當然這兩個道理也是有相通，為什麼呢？因為「有境
」本身清淨的緣故，因此這個境才能夠顯現。譬如說，這一盆水很髒的話，那什麼東西都
無法在這盆水上面顯現。若是這盆水很清晰的話，那其他的東西都可以在這上面顯現出來
。所以「明晰」和「顯現」，這兩個道理也是有相關的。所以，藏文中的第一個字，包含
了這兩種意思在。如果說我們的心中有很多煩惱，有貪、嗔、無明等等，雖然有這些很糟
糕的各種各樣的煩惱，但它們都是暫時出現而已，實際上心本身還是有「明晰」存在的，
它本身（的體性）是清淨的。所以是用「明晰」這名詞，或是「唯明」，這第一個字，因
此也有「顯而明晰」的意思。
那藏文中的第二個字，它的意思是「了別」，翻譯用的其他名詞是「唯知」，「唯明
唯知」，就是知道的「知」，這兩個「了別」和「知」，沒有什麼差別。但是我們這裡要
理解的是它不是「當下就會知道」的意思，這不一定。有的當下就知道這道理，但是顛倒
心它當下是「不知道」的，但是它仍然有這樣「知」的體性，有「能夠了解」的體性存在
，有「能了別」的體性存在。我們一般用的比喻是，有一個大鏡子，它非常乾淨的話，外
面的什麼境都可以顯現出來，但這些卻不是固定在這鏡子裡面。這個鏡子朝什麼方向，就
是顯現那個方向的東西。「唯明、顯現」有這樣的意思！我們的心沒有固定，它永遠會出
現各種不同的對境。所以，比喻我們的心，要像一面乾淨的大鏡子一般。不只是從這鏡子
中「清晰、顯現」而已，還要「能夠考慮」外面這些對境的道理，所以有「唯知」的能力
，這「了別」的智慧，它有能力可以考慮，考量道理（對境）。有這兩層意思在！平常說
的「唯明、唯知」有這樣的意思！所以在這裡藏文中這名詞，用的翻譯為「顯而了別」，
這就是心（法）識的性相。
那心（法）識的事例，如眼識。這個部份上次我們曾經仔細的說明過，心（法）識分
為心王和心所；也有分為根心識，和意心識。根心識又分為五個，眼心識、耳心識、鼻心
識、舌心識、身心識。還有第六個心識，是意心識。有作過這樣不同的分類！
再來談不相應行法，「非物質與識任何一種之有為法」是其行相。只要不是物質與心
識的任何一種有為法，就是不相應行法。事例，如物、無常等。這裡的「物」是與無常法
「等於」的「（事）物」（有為法），而不是指「物質」。上一次我們有講過，不相應行
分為兩種，一個是有（性）命的，另一個是非有（性）命的。那這「（事）物」是指非有
（性）命的；而有（性）命的就是，如馬、牛等等，這些補特伽羅。（註：不相應行；有
為法中，扣除『色蘊，及心法中之受蘊、想蘊，行蘊的相應行｛扣除受、想，五十一心所
剩下的四十九個心所｝，及識蘊的心王』，其餘行蘊中的有為法都歸於不相應行。）
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