推 a1014a:隨喜 08/02 20:54
摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
能表的法上，也一樣有五個平等互遍
「物」、「作」、「瓶子」這些都是所表的法，以上所表的法上已理解了。接著講能
表的法上，也一樣有五個。立自宗中提出的兩個「體」與「爾與爾是一」不論能表、所表
皆有，是任何一個法上都可以講。
在「能表」（性相）的法上的這五個平等互遍，除了三與四要改變，其餘皆一樣。比
如說，與能生之體是平等互遍者是1「與能生是一」；2「成為與能生是一之能生」；3「
因之性相」；4「因之具備實有三法者」。
3「物之性相」在第12 頁第10 行「有人說：凡與能表功能之體是平等互遍者，都是
性相。（自宗）為反詰此說，則以物之性相（能表功能為物之性相）作為有法，應是性相
，與能表功能之體是平等互遍故。」
4「物之具備實有三法者」在第12 頁第-5 行「（他宗）有人說：凡與能表功能之體
是平等互遍者，都是所表。（自宗）為反詰此說，則以物之具備實有三法者作為有法，應
是所表。」
現在由這裡可以看到：「所表（名相）」的定義是「具備假有三法者」，「能表（性
相）」的定義是「具備實有三法者」。因此舉例：「能表功能」的「所表」就是「能表功
能之具備假有三法者」。再舉例「物」的性相為何？即：「物之具備實有三法者」。
「應是所表」是反面的說法，意思是，它不是所表，但是以他宗的講法，就會變成是
所表。由於他宗說「凡與能表功能之體是平等互遍者，都是所表。」於是自宗就舉例「（
依據你的說法）以物之具備實有三法者來講，就應該是所表嘍」，這是自宗為破他宗的反
詰（反問）。實際上「物之具備實有三法者」是能表。
整理補充：
「物」是名相，「能表功能」是性相
┌───┬─────┐
│ 名相 │ 性相 │
├───┼─────┤
│ 物 │ 能表功能 │
└───┴─────┘
因此可由兩個方面來談：與「物的反體」平等互遍有四個，與「能表功能的反體」平
等互遍也有四個。
┌─┬────────────┬───────────────┬───┐
│ │與「物的反體」平等互遍者│與「能表功能的反體」平等互遍者│ 常法 │
├─┼────────────┼───────────────┼───┤
│1.│ 與物是一 │ 與能表功能是一 │ 常法 │
├─┼────────────┼───────────────┼───┤
│2.│ 成為與物是一之物 │ 成為與能表功能是一之能表功能 │無常法│
├─┼────────────┼───────────────┼───┤
│3.│ 能表功能之所表 │ 物之性相(所表) │ 常法 │
├─┼────────────┼───────────────┼───┤
│4.│能表功能之具備假有三法者│ 物之具備實有三法者 │ 常法 │
└─┴────────────┴───────────────┴───┘
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.247 (08/02 15:27)