→ a1014a:隨喜 07/29 19:08
摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
解釋瓶子的反體是常法
瓶子的反體是常法。以前講過，瓶子是無實有、無自性，無自性是空性，但瓶子本身
是不是空性？不是空性。不需要空性嘛。瓶子是瓶子的反體，瓶子的反體是常法，瓶子本
身不是常法。瓶子的反體是常法的意思是甚麼？剛剛講，第六識在趣入瓶子的時候，它會
把「與瓶子異」的部分完全去除，這是第六識的做法，是第六識造的，是第六識的顯現境
，是分別心的顯現境，「分別心的顯現境」與「常法」是同義。
之前我們講過，有為法、無常等等那些與「現前識的顯現境」是同義。一樣地，常法
等等的無為法與「分別心的顯現境」同義。現前識的顯現境，實際上是從境那邊成立的，
可以說自相而成立的。我們現在講，瓶子的反體是分別心的顯現境，意思是：它不是現前
識的，是第六識分別心的意思、它想的、它造的一個法，所以瓶子的反體是常法。現在我
們已經了解了：瓶子是瓶子的反體；瓶子是與瓶子一。
「凡是成事，謂爾都是爾之體者」。之前講，瓶子本身是瓶子的反體，一樣地，有為
法是有為法之體，無常是無常之體，所以任何一法都是它自己本身之體。這裡講「凡是成
事」，凡是「有」，任何一法是它本身之體，它的反體。
再者，「凡是成事，謂爾與爾都是一故。」前面「凡是成事，謂爾都是爾之體者」是
「所立」，這裡「凡是成事，謂爾與爾都是一故。」當理由。以瓶子為例：
有法：瓶子
所立法：應是瓶之體
因為：與瓶是一
一樣地，任何一法皆可這樣成立。所以「凡是成事，謂爾都是爾之體者」這是所立法
，而「凡是成事，謂爾與爾都是一故。」這是理由。
如果這理由不成立的話，我們還要什麼理由？「此理若不成立」。是說假如這個理由
不成立，那就再用另一個理由：「則謂凡是成事，應都是爾與爾為一，而凡是成事，則都
是爾與爾非異故。」。
第一個理由是：「則謂凡是成事，應都是爾與爾為一」。再以一個理由，「而凡是成
事，則都是爾與爾非異故。」總之，在立自宗裡，我們知道「瓶子本身是瓶子的反體」，
還有「瓶子本身與瓶是一」。
另外，「瓶子的反體」、「與瓶是一」，這兩者是平等互遍，這我們已經知道了。那
還有沒有其他與這二者是平等互遍的？有！平常我們會提出來，有五個，有五個平等互遍
。就如同剛剛說的：所知、有、所量、成事、境、法，這六個是平等互遍。又：無常、有
為法、實有法、勝義諦、諦實成立、作、自相、質（物）這八個是平等互遍。
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