摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
乙三、辯論認識體
與「物之反體」平等互遍有哪些？
跟「物之反體」平等互遍有多少呢？有四個，加上自己「物之反體」就變成五個。「
立自宗」的部份有提到兩個：1物之反體，2與物是一。「破他宗」的部份有三個：1成為
與物是一之物，2能表功能之所表，3能表功能之具備假有三法者。
五者彼此「平等互遍」中， 「成為與物是一之物」是無常，其它都是常法
這五個都是常法嗎？不是，也有無常法。在「駁他宗」的第五個提問：『凡是「與物
之體」平等互遍者，都是常法』。自宗順著他宗的不合理處而反駁此說：『以「成為與物
是一之物」作為有法，應是常法，與「物之體」是平等互遍故。』。在此自宗舉出此例；
「成為與物是一之物」它是無常法，其餘的四個才是常法，以此來反駁他宗，說明這五個
不一定是常法。（註：「物之體」與「物之反體」相同）
為何「物之反體」是常法？
「物之反體」是從自己的內心排除「與物是異」的法，排除之後就是「反體」，「反
體」就是反過來的一個體，而反過來是從哪裡反過來呢？「與物是異」的一切法反過來，
不是指實際「對境本身」的那種排除，排除的是指「第六意識分別心排除「與物是異」的
那一個看法」。
物的反體，是分別心的顯現境
所以，當我們第六意識趨入「物」這個對境，此時第六意識的分別心就會排除「與物
是異」，無論在名稱、意思…等不相同的法後，而只能執持這個「物」。也就是去除「與
物是異」的一切法而顯現出來的，這就是「物之反體」，它是分別心的顯現境。
分別心的顯現境是常法
分別心的顯現境，不是「對境本身」而是存在於第六識的想法，所以是「分別心的顯
現境」，而分別心的顯現境是常法，它不是實際在對境本身的一種體性，若是實際對境本
身的體性，就會變成是「自相」，若是自相，就是無常，我們前面學習過自相、有為法、
無常是同義，所以，「物的反體」它是分別心的顯現境，是常法，假如它不是第六識的想
法，而是自己對境本身的體性，它就會是自相。所以，分別心的顯現境這個「物」，它不
是指物的本身。
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