摘自：雪歌仁波切講授《攝類學》
【問 答】
問：實有三法跟假有三法，到底是哪三法?
答：對，後面會講，現在先不用管它。
問：「反體」這個概念，以後我們都會學到嗎？那可不可以舉個例子？譬如說，在宗義裡
面會有，或者是入中論或中論，會提到反體這個概念嗎?
答：一點就是，直接來說，我們馬上就知道，分別心是多執著，馬上就會知道。還有另外
一點：不管什麼宗義，都主張分別心趨入對境的時候的方式是一樣的，都是用排除的
方式。排除的這種方式若能以公認的、正確的、標準的佛法來分析、對治，對我們會
有很大的幫助。各宗義對分別心也有共通承許的錯誤，還有不共通承許的錯誤，有的
分別心的一些錯誤，下部宗不承許它是錯，而上部宗義會認它是錯。
若能區分的比較清楚，在修行上一定有幫助。因為我們有時候，把錯誤的這些想法混
在一起，比如說，「趨入」的這種錯誤，還有「實有的看法」的錯誤；還有就外境的這種
錯誤，有很多錯誤，例如，對境這個我來說，「對境我」這種分別心，我們有沒有以反體
的趨入的這種方式來思維呢？有，這也是一種錯誤；然後另外一種「對境我」上面，有沒
有「能獨立實質有的我」的這種錯誤想法？有，這也是一種錯誤；另外還有主張「對境我
」不是從內心示現出去的一個法，而是外面一個存在的境，這是外境的一種執著，也是一
種錯誤；還有就是自續派主張，「對境我」不完全是由分別心安立的，「對境我」那方也
有顯現過來的這種實有。自續派主張的這種對境我的實有，也是一種錯誤；還有，分別心
對於「我」這個上面，認為它是可以找得到的，這種看法，也是一種錯誤，所以，錯誤想
法有很多，雖然心是一個，但是它裡面的錯誤有很多層次，這些錯誤的層次我們不清不楚
的話，把它都整個都混在一起的話，有時候當我們把其中一個問題錯誤去除後，自己會認
為整個錯誤都已去除了，但實際上内心還存在很多的錯誤。所以，以分別心面對對境時，
有各種不同的錯誤，錯誤有很多的層次，那它們互相有什麼關係，這些我們要慢慢的理解
。
現在我們前面講的是不管什麼宗義都承許的一種錯誤。另外還有經部宗跟唯識，對分
別心趨入對境的時候，有什麼不同的看法。有的時候，好像用的名字有點像，但是實際上
是不一樣，比如說，經部宗，它也會說「分別心的顯現境」不是「自相」而成立，唯識也
會說，「分別心的顯現境」不是「自相」而成立，用的詞一樣，但是意義不一樣，唯識所
說的：『「分別心的顯現境」，不是「自相」而成立』，這是唯識所主張的「法無我」，
是唯識非常微細的一種見解。他們用的詞一樣，但是唯識的主張，經部宗也不承許。所以
，要慢慢的理解，為什麼用的詞一樣？原因在哪裡？經部宗為什麼用這個詞？這些也是剛
剛前面講的這些趨入有共通的部份，唯識也用這個詞，但是意思不一樣，這個理由在哪裡
？這些在將來學習上面幫助非常大，沒有這樣子學習的話，我們看經論一定是糊理糊塗，
都把它們混在一起，有的時候，不懂宗義師他們各自的見解，我們看經論的時候會不知道
它是以什麼宗義的角度來講？它講的方式是什麼樣子？我們怎麼樣抓到它的意義，才會理
解？所以這些宗義大家共通的有什麼樣看法？不共通的有什麼樣看法？它們互相怎麼諍論
？若不清楚哪些是共通、哪些是不共通。在各宗義諍論不同主張的時候，我們就無法理解
到底他們在諍論什麼，所以多學習有這些好處，我們就今天到這裡。
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