....接續 #1TR6d9LS《地道建立》(139)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
接著談第二地菩薩，於第二地證得戒律波羅蜜多特別增上的修持。
第二地菩薩基本上對於十波羅蜜多的修持都有，而且因為第二地是在初地之上，所以
初地布施波羅蜜多的增上修持他也有，因此他除了有布施波羅蜜多的增上修持，另外還有
屬於他這一地持戒波羅蜜多的增上修持。
在十波羅蜜多的增上修持來講，第二地都有，其中有二個特別增上，一個是布施波羅
蜜多特別增上，一個是持戒波羅蜜多特別增上。
以持戒波羅蜜多來講，出家眾所受的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒等，以及
在家眾所受的居士五戒、菩薩戒、密咒戒、大乘八關齋戒、一般的八關齋戒等，這些都屬
於符合定義的戒（律儀）。
一般所說的斷除十不善並不是符合定義的戒或律儀，但也是屬於持戒度的範圍，雖然
並不是佛制戒的範圍，但也是符合持戒波羅蜜多的範圍，它的差別在於是否符合定義。[1]
對於第二地菩薩來講，這些他們都會去行持，或者說他們都具有斷除十不善及這些律
儀，也都有大悲心、菩提心來攝持[2]。因為初地以上就已經有現觀空性的慧，所以也有空
性慧的攝持。
第二地的菩薩可以是出家，也可以是在家，也可以是人，也可以是天，各式各樣的情
況都有，第二地菩薩以比丘來講，他一定具有比丘的律儀（253條比丘戒），也會有菩薩
的律儀（18根本墮及46惡作），密咒戒（14根本墮及8粗墮），基本上也斷除十不善。
對於這些律儀違逆品的垢染，不僅在清醒的時候能夠不受沾染，即使在睡眠中也不受
這些違逆品的垢染所沾染，這些情況在《入中論》也有提到。[3]
一般而言，持戒是得到增上生人天果位的一個因，但是如果這個持戒有大悲心、菩提
心來結合，就不止可以得到來世人天增上生的果位，持戒甚至也變成波羅蜜多，為成佛的
因。
持戒雖可以繼續得到人天增上生的果位，但是持戒並不保證得到人天果位也得到受用
，所以必須在持戒的基礎上去行布施，才可以在得到人天果位的基礎上繼續得到受用。
於第三地證得安忍波羅蜜多特別增上的修持，(....待續....)
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[1] 《南山律》：「問：一切善作盡是戒否？答：律儀所攝善作名戒，自餘十業（十善業
道），但單稱善，不名為戒。」《濟緣釋》云：「戒有二義：一有本期誓，二遍該生
境；餘善反之，故不名戒。」十善道不是具定義的戒，十善道屬於非律儀非非律儀。
[2] <攝類>：「持戒」與「持戒度」有三句差別，有菩提心攝持的持戒，方名為持戒度。
[3] 《入中論》：「彼（第二地菩薩）戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。」
[4] 別解脫戒方面，宗喀巴大士的《律海心要攝頌》是別解脫戒的總抉擇。宗喀巴大士的
其他別解脫戒律學還有《律本事所出學處劄記》、《比丘學處》、《沙彌學處》等。
[5] 宗喀巴大士依《虛空藏菩薩經》、《瑜伽師地論．菩薩地戒品》、《大乘集菩薩學》
、《入菩薩行論》等經論作《菩提正道菩薩戒論》，以菩薩三聚淨戒詮解大小乘戒相
容的問題，旨在闡明大乘菩薩戒的思想體系，以建構融貫的佛教戒律學之實踐理論。
[6] 菩薩正行六度學處，六度中的持戒度，可配合本版之前發過的系列文學習：
[實修] 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式 (127)~(141)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/06/2019 19:27:58