推 dakudai: 阿彌陀佛! 07/31 17:47
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 07/31 20:58
二零一四淨土大經科註-第206集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百二十五頁，第一行看起：
【必成正覺第七】
a.頌行願以求證
(a) 法藏說偈
這是第七品。我們看科題，「頌行願以求證」，分五個小科，就是分五個小段。第一
段，「法藏說偈」。請看經文：
【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】
法藏比丘這句話不能夠輕易看過，說明什麼？說明前面四十八願是法藏比丘說的，交
代得很清楚，釋迦牟尼佛重複為我們轉述，法藏比丘沒有到這個地方來，是釋迦牟尼佛把
他的話原原本本一字不漏傳達給我們。
我們看註解，念老這裡註解不多，「法藏比丘於世間自在王如來，說四十八願已」，
已就是說完了，四十八願說完了，「乃於佛前復以偈頌表此行願，並請證明」。願發了，
向老師報告，不但發了願，而且依這個願來修行，認真努力，希望將四十八願願願都兌現
，並且請佛給他做證明。「以大願真誠深廣故，應時感得雨花地動，空中讚云：必定成佛
。以上是本品內容」。這個裡面我們要學的，真誠深廣，要落實在生活、落實在工作。諸
佛菩薩的工作就是教學，在十方世界現種種身，度種種不同的眾生。
(b) 願滿普濟
我們看下面這一段，「願滿普濟」，這一科裡頭又分為五小段。庚一，「超世願滿」
。請看經文：
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】
我們看念老的註解，『我建超世志』。「建者，立也」，建立。「所謂超世志者，注
經家中頗有異解」，古代註經的大師說法不一樣。「如淨影云」，隋朝淨影寺的法師，他
的註解裡面說的是：「前所發中，求法身願、求淨土願，名超世願。」淨影是慧遠，跟我
們初祖名字完全相同，所以在歷史上稱他作「小慧遠」，隋朝時候的人，他有《無量壽經
》的義疏。「淨影以《魏譯》光明無量願」，他根據康僧鎧的譯本，「光明無量願、壽命
無量願與諸佛稱揚願，為攝法身願」。這些地方，雖然大家說的不一樣，都值得我們學習
。淨宗，阿彌陀佛是淨宗典型的學人、模範的學人，我們跟他學，得要學得像。要像阿彌
陀佛，那怎麼能不生極樂世界！怎麼個像法？第一個就是願，他發四十八願，我也發四十
八願，跟他的願完全相同，這就對了，這樣學阿彌陀佛就學得挺像，至少在表面上看很接
近，是我們往生根本的依據。前面講的法身，後面講的淨土，這個五願超越世間。憬興法
師說法跟他相同。「義寂、望西等則謂總指所發之四十八願，後說甚是」。不僅前面這個
五願，四十八願願願都是平等的，願願都是真實的，都是從自性裡頭流出的，這個意思就
更圓滿了。
「《甄解》」，這是日本的淨宗祖師，他說，「吾祖」，日本淨土宗的第一代祖師，
就是善導大師，他們公認的。淨土在日本有十幾個宗派，但是初祖都是善導大師，他們對
善導大師非常恭敬。說善導大師說的，「不可思議四十八願」，這肯定了四十八願願願都
不可思議，「又云無礙誓願。世人以謂此四十八願者，願願各頭」。這個意思是說，我們
這個世間人有分別、有執著，縱然學佛，沒有證得阿羅漢果之前，還是有分別、有執著；
證得阿羅漢，見思煩惱才放下。古時候這些祖師大德當中，他們的成就不可思議，但是他
們說經、註疏，那個時候功夫還不到，習氣沒斷；證得阿羅漢，阿羅漢習氣也沒斷，辟支
佛才斷習氣，所以就有不同的見解、不同的看法。雖然不同，都有道理，都值得我們學習
。
所以，《甄解》裡面的後面這段說得好，他說願有四十八，但這四十八願是一願，總
的來說是一願。這個願是什麼？這個願是普度眾生，我們要學的是這個。我們今天發的願
是什麼願？只求自己往生，沒有想到別人。回頭看看阿彌陀佛這個願，還得了嗎？願願都
是普度十方三世一切諸佛剎土裡面一切眾生，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，一個不漏。
這是彌陀四十八願，這個心量多大！我們千萬不要疏忽、不要忘掉。我們這世間人心量就
是想到家親眷屬，學佛的人量再大一點，冤親債主、六親眷屬，有幾個人能想到我們這一
個地區、一個國家？很少；做大法會裡面，有，迴向偈裡頭我看到這個願文。沒有看到像
阿彌陀佛這樣，遍法界虛空界十方三世一切眾生；這個一切眾生，上面是等覺菩薩，下面
是無間地獄，全包了，一個也沒漏掉。這是我們應該要記得、要學習的，我們的願才跟阿
彌陀佛相應，否則怎麼發，跟阿彌陀佛都不相應。
阿彌陀佛願願度眾生，我們跟眾生還有意見，這個眾生我喜歡他，我要度他；那個我
討厭他，我才不度他，好像度他到極樂世界，天天看到他不高興。我們想一想，這樣的心
態能去得了極樂世界嗎？也許在你臨終一念沒有這個雜念，你去了；如果臨終一念還有這
些念頭在，就去不了。淨宗法門之殊勝，不講這些煩惱習氣，叫帶業往生，著重在臨終那
一念，這是這個法門無比殊勝。所以修這個法門，心量要拓開，臨終才有把握。我對於貪
瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩全放下了，這個東西都不放在心上，對我們往生淨土的信心增長了
，願力加強了。在這個世間，對我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原諒他，不把它
放在心上，像諸佛如來一樣寬宏大量，大量是什麼都能包容，沒有一樣不能包容，這個重
要。
這個地方總結為「無礙誓願」，「無礙」兩個字要重視，有障礙就不行，有好惡就不
行。根本煩惱，貪瞋痴慢疑，怨恨惱怒煩，這能放下就無礙了。前面放下，心無礙了；後
面怨恨惱怒煩放下，事無礙了，理事都無礙。我們得學這一點，在日常生活當中在這下功
夫。毀謗我們的人、障礙我們的人、陷害我們的人，要原諒他，為什麼？我們知道他跟我
是一體，我們是自性生的，他也是我自性生的，是一不是二。中國古大德，那時佛教沒到
中國來，就說出「天地與我同根，萬物與我一體」，說這個話的人是什麼人？佛教沒到中
國來，跟佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性，才能說得出這個話來，在印度人，這個人
就是佛菩薩；在中國人，我們稱他為聖賢，大聖大賢。既然是一體，還能有怨恨嗎？牙齒
把舌頭咬破了，舌頭還要報仇嗎？為什麼連報仇的念頭都沒有？一體。這個重要，時時刻
刻想到遍法界虛空界跟我是一體。惠能大師開悟的這五句話末後一句，「何期自性，能生
萬法」，是自己的自性，別人的自性跟自己的自性是同一個自性。自性就是真心，真心就
叫菩提心。所以我們常常勉勵同學要發菩提心，什麼意思？生活用真心，工作用真心，處
事待人接物統統用真心，就叫發菩提心。
你看菩提心，我在三十年前在美國的時候講的，我講大家好懂。古人解釋不好懂，我
說的好懂，我說十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，真誠是體，下面這四個：
清淨、平等、正覺、慈悲是用，有體有用。用，前面三個是自受用，是對自己；最後一個
慈悲，是他受用，對他、對身外一片慈悲。對自己，清淨、平等、覺，這三個階段，第一
個階段清淨，清淨心是阿羅漢；第二，平等，平等是菩薩，比阿羅漢是高了；第三個，覺
，覺就是大徹大悟、明心見性、見性成佛，自受用。清淨平等覺不能疏忽，在修什麼？就
修這個，對內修自己的清淨平等覺，清淨，沒有染污；平等，沒有高下；覺，圓滿成佛。
對人，用清淨心對人，用平等心對人，用正覺心對人。處事待人接物統統用真的，不能用
假的。這是佛教，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，乃至八萬四千法門，菩提心是平
等的。發菩提心，真佛弟子；沒有發菩提心，不是真佛弟子，是在門外的學生，在門外旁
聽的。真正發心才是佛的真正真實弟子，不能不知道，不能不懂。
這一次第四回我們在一起學習《無量壽經》，跟前面三次不一樣，前面三次我們著重
在經的義理，這一次學習我們如何深入，如何得真實之際、真實智慧、真實利益，我們偏
重在這裡。所以特別我們有個學習班，學習班的同學們好，都有這個感觸，真得利益。我
們深一層去學習，字字句句不要放過。
這個下面說得好，「又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故」，
這句重要，願願都具足不可思議的功德，不止五個。善導大師在四十八願裡頭選出五條最
重要的，那就是「定成正覺」，第十二願；十三，「光明無量」，光明是智慧。所以惠能
大師開悟，第三句說「本自具足」，具足什麼？第一就是具足光明無量，第二個具足壽命
無量，這是利益裡頭最真實的利益。在哪裡？在菩提心裡頭。佛的智慧為什麼那麼大？菩
薩的智慧，法身菩薩跟佛好像差不多，為什麼？明心見性了。明心見性就叫法身菩薩，為
什麼？他證得法身了。什麼叫法身？遍法界虛空界是一體，這就是法身。我們每個人都有
，從來沒有離開過，就是不認識，把這肉身當作自己，把法身忘記，著相了。開悟的人知
道，我這個生滅身跟不生不滅的自性是一不是二，他真正相信自性本具無量功德，這個無
量就是整個宇宙，整個宇宙是我自己心變現出來的。所以你從整個宇宙來看，你就能慢慢
體會到自性功德無量無邊，不可思議。
在日本，日本有一派專門念第十八願，十八願是什麼？十念必生；四十八願不要了，
就要一願。我在日本講經講過兩次，他們那邊的法師、同修問過我這個問題，我們專念十
八願行不行？我說會的人行，不會的人不行。他問我什麼叫會？四十八願每一願都具足其
他四十七願，這叫會；一願，一即一切，一切即一，你執著這一願，這一願裡頭圓滿其他
四十七願。這他才曉得。你把這一願獨立了不行，其他都不要了，那怎麼可以？那阿彌陀
佛的願有欠缺、不圓滿。願願都圓滿，願願都不缺，一願就是一切願，願願都是四十八願
，這才沒有搞錯。單單執著一願，其他四十七願不要了，錯了。
所以這個後面說得好，這個我們要記住，四十八願，一一願皆具不可思議德故。「諸
願相入，而無所隔，名無礙」，把無礙解釋出來了。「由上可見四十八願互融互入，一一
皆是超世之願也」。祖師跟我們講的四十八願哪幾願殊勝，是對初學人說的，為什麼？你
的妄想分別執著還很濃，給你說這個，讓你生起信心，求願往生，慢慢再向上提升，這就
對了。
下面一段，「善導大師於《法事贊》中云：弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。是謂
一一之願悉為念佛也」。怎麼知道每一願都是為念佛？這就是，遍是普遍，普遍為我們標
示出來念佛最為親，信、願、持名這三資糧。《華嚴》說得好，《華嚴》這句話要常常放
在心上，時時提起觀照的功夫，就是說的「一即一切，一切即一」。範圍大了，一法含攝
一切法，一願含攝四十八願。我們把它擴大，四十八願能不能包括諸佛菩薩無量無邊的大
願？包括。再把它擴大，現在這個世界上有很多種宗教，那些宗教能不能都包括在這個願
裡頭？包括，四十八願願願包括，四十八願任何一願圓滿包括。八萬四千法門是一門，一
門就是八萬四千法門，一門就是無量法門，無量法門就是一門。這個事實真相我們知不知
道？如果真知道，你心就定了，你會守住你修習的這一門。
所以宗教需不需要改變？不需要。你信基督教，你將來生到天堂。我想到極樂世界去
，我不想到天堂。你要真正到天堂，我們生極樂世界，到那裡就碰到了，怎麼你也在此地
？那個人說，怎麼你也在此地？我們學的都不一樣的宗教，怎麼都在這裡？你才恍然大悟
，《華嚴經》上告訴你的信息，你沒有聽懂。一即一切，一切即一，你叫它天堂，這裡叫
它做極樂世界，其實是一個地方，妙不可言。宗教有沒有衝突？沒有衝突。衝突從哪裡來
？是你自己迷惑顛倒來的。你要搞清楚、搞明白了，哪來的衝突？於是我們明白了，明白
我們見到不同宗教的人，跟他說什麼？一門深入，你是基督教，就一部經典《聖經》深入
，長時薰修，告訴他這個。跟其他宗教往來，可以涉獵他的經典，我的路不變，就對了。
那些宗教都可以幫助你，你這一門是正修，其他東西幫助你助修，正助雙修。所以會的，
全是利益、全是功德；不會，那就發生障礙，甚至於造罪業。互相毀謗，互相標榜，這就
造罪業，所謂自讚毀他，不知道自他是一、一體。這個道理不可以不知道，知道自他一體
的時候，這一門就是一切法門、就是普門，一門深入，哪有不成功的道理？《無量壽經》
講的三個真實，你統統得到。
這三個真實，我們不按經典排列，我們按我們自己的需要，第一個，智慧，真實智慧
；第二個，真實之際；第三個，真實的利益，這對自己。對別人呢？對別人的時候，後面
兩個要調換一下，對別人真實智慧、真實利益，後面是真實之際。排列的次第，活的，不
是呆板的。隨緣度眾，隨緣就是活潑的，所以佛法沒有定法，活的，哪來定法？佛現的身
相，沒有定相，《法華．普門品》裡面說，應以什麼身得度，就現什麼身，你看多活潑；
他需要什麼法，就說什麼法。佛有沒有法可說？無有定法可說。由此可知，所謂的法，全
是方便法，真實也是方便。方便裡頭有真實，為什麼？你開悟，就真實的了；不開悟，真
實也是方便，妙！
這淨土宗，遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛，沒有一樣不是念佛。「又《往生論
》謂三種莊嚴入一法句」。這個三種莊嚴說得多了，國土莊嚴，先從依報說，就是西方極
樂世界莊嚴，十七種，說了十七種；正報莊嚴，正報有佛、有菩薩，佛，說了八種，菩薩
是往生到極樂世界的人，太多太多了，說了四種。這三種是大分的，三種是依報、彌陀、
其他的菩薩，入一法句。「一法句者，真實智慧無為法身」，無為法身就是真實之際，合
起來就是真實的利益，這是淨宗的宗旨。
淨宗學習終極的目標，我們要得什麼？真實智慧在哪裡？無為法身在哪裡？真實利益
在哪裡？都不在心外，心外無法，都在心，這個心是真心、菩提心。妄心裡頭沒有，妄心
裡頭有煩惱。真心裡面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真實利益就是真實功德
，無量無邊的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不滅，
清淨無為。學佛終極的目標就在此地，本經上講的三種真實。真實就是自性，就是自己真
身，禪宗所說的「父母未生前本來面目」。我們學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛，阿
彌陀佛就是我們的本來面目。我們到極樂世界去作佛，名號統統叫阿彌陀佛。在極樂世界
不會看亂，不需要分別，一點都不會認錯。阿彌陀佛是我的老師，每一個往生的人到那邊
都成就，成就了都是阿彌陀佛，都成佛了。這一品，「必成正覺」，必定成正覺。
==
「我們學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛」
老法師把這句說出來，真的非常慈悲！
南無阿彌陀佛。
--
阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.28
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1438325249.A.B44.html