推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/08 16:21
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二零一四淨土大經科註-第259集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
② 十二光佛
請看《大經科註》第六百二十九頁第五行，科題「庚二、十二光佛」，請看經文：
【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光
。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】
一共十二個名字。我們看黃念老的註解。「此段是本品之三」，這一品第三段，「顯
光明之十二勝名」，勝是殊勝、是超勝。「此十二光明，稱十二光佛，均為無量壽佛之異
名，亦正是法藏成佛之果覺」，這些名號都是阿彌陀佛。下面黃老舉《楞嚴經》的話說，
「《首楞嚴經》曰：大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛
言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，
彼佛教我念佛三昧」。這是敘述《楞嚴經》二十五圓通裡面「大勢至菩薩圓通章」，這段
經文說明大勢至菩薩在久遠劫之前，他遇到無量光佛，十二如來相繼一劫，這一個大劫當
中有十二尊佛出世。就像現在這娑婆世界，娑婆世界在這一大劫，這叫賢劫，聖賢的賢。
為什麼叫賢劫？你看大勢至菩薩那個時候，一劫才十二尊佛；釋迦牟尼佛這一劫，賢劫，
有一千尊佛，千佛出世，所以稱之為賢，聖賢很多。一劫時間很長，是大劫不是小劫。我
們從這個經文上來看就知道，就有個概念，很長很長的時間。
大勢至菩薩遇到這十二如來，應該也就是阿彌陀佛，彼佛教他念佛三昧。所以夏蓮居
老居士在《淨修捷要》裡面告訴我們，大勢至菩薩是法界淨宗初祖，法界是遍法界虛空界
，淨土宗的初祖。為什麼？他是第一個修念佛三昧成功的。普賢菩薩是我們娑婆世界的初
祖。釋迦牟尼佛出世，最初講《華嚴經》，在定中講的。《華嚴經》講到最後，善財童子
五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以普賢菩薩是娑婆世界的初祖，這我們得搞清
楚。在中國，慧遠大師，在東晉的時候，現在江西廬山，建立一個念佛堂，那個時候佛教
傳到中國來還不多久，建個念佛堂，一百二十三個人念佛求生淨土。他那個時候所依靠的
就是《無量壽經》，《彌陀經》、《觀經》還沒有翻出來，流通只有一部，那是漢朝時候
翻譯的《無量壽經》。這一百多人個個都往生，沒有一個漏掉的，所以遠公大師是我們中
國的初祖。從中國傳到韓國、傳到日本，韓國跟日本的初祖就很多了。那個時候很多留學
生，佛門的留學生到中國來學，修淨土，善導大師的弟子最多，在日本一共建了十三個宗
，實在講是淨土宗的十三個派別，在日本稱為宗。
我們看，「今經之十二光佛，即彼往昔恆沙劫前之十二如來」，大勢至菩薩遇到的，
當時遇到的十二如來就是我們此地講的十二光佛。「又密部《九品往生阿彌陀三摩地集陀
羅尼經》曰：是內坐十二大曼陀羅大圓鏡智寶像，其名為一切三達無量光佛…智力三明超
日月光佛，正與本經相合」。在五種原譯本裡面，「又《唐譯》為十五光，《宋譯》為十
三光，乃開合不同」，這個我們要知道，所說的都是一樣，各人講法不一樣，我們明白這
個事實真相就行。
下面，這十二光佛一位一位的介紹。第一位，『無量光佛』。「曇鸞大師《讚阿彌陀
佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。大師
此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明」，真實明就是真實智慧
，真實智慧是自性本有的，我們要知道。《華嚴經》上，佛告訴我們「一切眾生皆有如來
智慧德相」，這句話就說盡了，這是自性本有的，跟六祖惠能大師開悟時候所說的第三句
意思完全相同。惠能大師第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什麼？《華嚴經》上
說清楚了，具足智慧、德、相，智慧擺在第一，德是能力，我們今天講能力，相是相好，
依正莊嚴那是相。德，要用我們這部經來說，阿彌陀佛的大德就是四十八願。無量智慧，
加上四十八願，再加上所顯現出來的依正莊嚴相好，圓滿的西方極樂世界。
由此可知，修行求什麼？這個要知道，修行是求智慧。釋迦牟尼佛講經這四十九年，
他辦班教學，我們要清楚，四十九年分為四個階段。第一個階段阿含，十二年，好像我們
現在講辦學，小學。第二個階段方等，好比是中學，小學畢業了再向上提升，中學。中學
跟小學合起來二十年。第三個階段講般若，般若是大學。也就是佛出現在世間，想做的是
什麼、想教的是什麼？就是教般若，那般若必須得有前面二十年的基礎，你才聽得懂，才
能夠修學。說法四十九年，般若佔二十二年，差不多是一半時間，你就曉得，這是釋迦牟
尼佛出現在世間，講經最主要的一個階段。末後八年講《法華》，《法華》好比是研究所
。《法華》講什麼？《法華》講成佛；般若是菩薩，菩薩最後要成佛，那就圓滿了。佛離
開我們，入般涅槃了，一天一夜講《涅槃經》，《涅槃經》是遺囑，釋迦牟尼佛的遺教，
最後說的。我們看這個就懂得了。
過去，古時候，唐朝中葉以前，學佛是有次第的，按部就班來，所以中國佛教有十個
宗派，有成實宗、有俱舍宗，這兩宗唐朝晚年就沒有了，這兩宗沒有了；經典有，在《大
藏經》裡頭，有《俱舍論》、有《成實論》，是他們所依據的。中國為什麼把它丟掉？中
國人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特別有親切感，而裡面的內容是小學，是佛
法的小學，又比小學高；雖是小學，它比小學高，它可以直接通大乘，所以我們的祖師大
德就把小乘放棄了。中國大乘是八個宗派，這個我們要懂。
我們今天問題來了，今天佛法衰了，可以說滅亡。為什麼？基礎沒有了，不學小乘，
也不念四書五經，也不念《老子》、《莊子》。古時候念，到清朝中葉那個時候還念，乾
隆、嘉慶那個時代還是念，那個時候到現在大概一百五十年，現在不念了。到民國，滿清
亡國之後到民國，恐怕小乘不念了，儒、道也不念了。換句話說，佛法的基礎教育失掉了
，那再學大乘都是空中樓閣，能讀能講，做不到。現在連讀的人都沒有了，哪個法師讀《
法華經》？《法華經》是天台宗的，沒人讀了。哪個法師讀《華嚴經》？沒有了。大概這
些經典，只有在現在水陸法會還有個壇，請法師去念一部，從頭到尾念一遍；《法華經》
一般是念七部。每個宗派都有主要修學的經論，全都沒人讀了，確實名存實亡。大概藏傳
的密宗還有，那也要學經論，不學經論光念咒不行。
剩下淨土宗，淨土宗大概我們這一脈，沒聽說有第二個人講《淨土五經》、依照淨土
宗念佛的方法修行，也沒有了。我們現在是得力於高科技的幫助。我們沒有道場、沒有講
堂，一生流浪。可是我想一想，釋迦牟尼佛給我們做了榜樣。章嘉大師早年勸我出家，囑
咐我學釋迦牟尼佛，所以想到釋迦牟尼佛，我們就很安慰。釋迦牟尼佛在世，是樹下一宿
，日中一食，去托缽。至少我們現在吃飯不要去托缽，我們還有個地方可以遮蔽風雨，房
子不大，小小房間，比樹下一宿好多了。所以想到佛陀，我們就很安慰，我們很感恩。真
的，這種修行的方式是正確的，真正是於人無爭、於世無求，心是清淨的。如果我們有個
道場，每天講經，有幾百人來聽經，那就麻煩大了。我這裡信徒多，別人信徒少，一定會
引起佛門自讚毀他，爭奪信徒，爭求供養，這就大錯特錯了。自讚毀他是毀謗，這個果報
要照《戒經》上講的是無間地獄，為什麼？破和合僧。五逆十惡，五逆裡面就有一條「破
和合僧」，破壞和合僧團，無間地獄，這個是五種重罪裡頭最重的一條，其他都比這個輕
。所以我們這個路走對了，是要這個樣。
所以有發心學講經的法師來看我，我就告訴他，你肯不肯學釋迦牟尼佛，一生不建道
場，哪個地方請，就到哪裡去；沒有人請，就念佛求往生？真正發這個心，你的法緣，佛
菩薩替你安排，到時候自然有人請。講個十年、二十年，真的根柢厚了，解行相應，自己
得法喜，佛菩薩給你安排道場；你的聽眾當中聽得很歡喜，有外地人來聽，他就請你到那
邊去。我這一生的法緣就是這麼回事情，都是聽眾彼此互相介紹。我們一個人，沒有累贅
，哪裡請就可以到哪裡去，講完了，那個地方預約了。一年三百六十天，日子很好過，處
處作客。所以記住，作客，不要作主。你能把這一關看破了，走這個路好，這個路是真樂
，法喜充滿，真正做到於人無爭、於世無求。
真正做到，我們這個戒律很簡單，五個科目。第一個淨業三福，三條，不難記，出在
《觀無量壽佛經》裡邊。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二條
「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行
者」，這個是無論修學哪個宗派、修學哪一個法門，必須要遵守的，這是佛法的根本戒，
我們要持這個戒，是根本戒。除這條之外，三皈、五戒、十善，出家再加一個《沙彌律儀
》，十條戒二十四門威儀。這是第一個科目。
接著下面修六和敬，別人不修，我一個人修。「見和同解，戒和同修」，住哪個道場
，守哪個道場的規矩，這就叫戒和同修。我們不標新立異，恆順眾生，皆大歡喜。「身和
同住，口和無諍，意和同悅」，法喜充滿。最後一個「利和同均」，這條最好不要放在心
上，不求利養，每天吃飽就行了。寺廟的供養，如果方丈住持包個紅包給你，可以收；不
包，不包就算了，不必過問，這樣就好，大家對你放心，不爭。永遠這一生不跟人對立，
這條很重要。對立就造業，造業果報很麻煩，生生世世沒完沒了，很可怕。不跟人結怨，
修忍辱波羅蜜，成就自己的德行，這一生最後的目標定在西方極樂世界，多好！你們喜歡
這些統統給你，我不要了，我到極樂世界去。我到極樂世界去，什麼也不能帶，連這個身
都不能帶，統統放下。
所以三福六和、三學六度，這都是戒律。三學是戒定慧三學，這個戒裡頭主要的是講
求學修道。我們這個五科就是屬於戒，我們自己必須要嚴格遵守。戒的目的是什麼？是得
定，定的目的是開慧，所以終極的目標是開智慧。智慧怎麼開？心定就開了。心裡面有染
污，不開智慧；心裡面有分別，不開智慧；心裡有起心動念，不開智慧。戒是幫助你得定
，定是幫助你開智慧。定的樣子是什麼？我們這個經經題上說得很好，標準的樣子。你看
清淨，清淨是阿羅漢的定，心不染污。清淨心現前，是阿羅漢、是辟支佛，開小智慧；這
個定再提升一個階段，大定，菩薩修的，開大智慧，這個智慧是世尊第三時所講的般若智
慧，開大智慧；後面還有個覺，你看，「清淨平等覺」，覺是大徹大悟、明心見性，成佛
了。這是究竟圓滿的智慧，戒定慧三學。佛用這個方法，幫助多少人一生當中成阿羅漢、
成菩薩、成佛，明心見性，見性成佛。
成佛有四十一個等級，《華嚴經》上說的，圓教初住菩薩就大徹大悟、明心見性了，
破一品無明，證一分法身，真佛不是假佛，但是沒有圓滿，為什麼？習氣沒斷。習氣不好
斷，阿羅漢沒有執著了，他有執著的習氣，所以證得阿羅漢之後，他的功夫完全用在斷習
氣，見思煩惱習氣。見思煩惱習氣斷盡了，他升級了，他是辟支佛，不是阿羅漢，比阿羅
漢高一級。阿羅漢見思煩惱斷了，辟支佛見思煩惱習氣斷了，辟支佛在這個位次上，他要
斷塵沙煩惱，就是分別，塵沙煩惱就是分別，要練習不分別。真的不分別了，他升級，他
是菩薩。菩薩分別習氣沒斷，所以在菩薩這個階段當中，他修什麼？斷分別習氣。分別習
氣完全斷了，他升級，那就是十法界的佛。大徹大悟、明心見性，就是佛，佛住哪裡？住
實報莊嚴土，住在那個地方，等無始無明習氣斷掉。因為無始無明習氣沒有方法斷，你有
方法你就添煩惱了。它怎麼斷法？經上有比喻，習氣，什麼叫習氣？佛用酒瓶做比喻，酒
瓶盛酒的，把酒倒乾淨，擦乾淨，確實一滴酒也沒有了，可是聞聞還有味道，那叫習氣。
有沒有方法斷？沒有方法。怎麼斷法？不要去理會它，日久天長，你把瓶蓋打開放在那裡
，半年、一年之後再去聞就沒有了。所以斷習氣只有這一個辦法，不能起心動念。要多長
時間習氣斷掉？佛告訴我們，三個阿僧祇劫。這個時間可不得了，天文數字，三大阿僧祇
劫。習氣斷乾淨，證究竟圓滿佛，《華嚴經》叫妙覺；等覺上面是妙覺，等覺是最後一品
無始無明習氣斷乾淨，就真成佛了。
妙覺佛不住實報土，住哪裡？住常寂光，常寂光是法身。法身就是常寂光，常寂光就
是法身，常寂光在哪裡？無處不在，無時不在。我們都在佛常寂光之中，佛的常寂光跟我
們的常寂光是一不是二，我們今天為什麼見不了常寂光？起心動念、分別執著障礙了。果
然能把起心動念、分別執著放下，常寂光就現前。所以「一切眾生本來是佛」，這句話是
千真萬確，絕不是妄語，是真的。這樁事情很難講清楚，一般人很難有一個正確的概念，
因為常寂光跟一切萬法融成一體，根本就沒有分開。我們用電視多，天天在這學習，所以
我常常用電視屏幕做比喻，常寂光是什麼？是屏幕。我們打開電視一定先把屏幕打開，打
開怎麼？一片空白，光出來了；再按頻道，頻道就是能生萬法。常寂光跟萬法，就是屏幕
跟頻道，是融在一體的，是分不開的，但是它是兩碼事，它不是一碼事，你把頻道按掉之
後，色相沒有了，一片光明，你就看到不一樣。但是頻道打開的時候，你看不到哪一個是
頻道、哪一個是屏幕，它融成一體；雖然融成一體，頻道不妨礙屏幕，屏幕不妨礙頻道。
用這個比喻，我們才有一個概念。所以我們都在常寂光當中。
怎樣才能見到常寂光？眼見色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不動念就是常寂光
。起心動念就錯了，不可以起心動念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚
、真的明白。眾生說真的清楚明白的時候，未見得是真的，他產生錯覺，他看錯了、想錯
了。佛菩薩決定沒有看錯、決定沒有想錯，為什麼？他沒有看法也沒有想法，好，純真，
那叫真實智慧。我們有自己的看法、有自己的想法，那叫造業，業有善惡，善業感三善道
，惡業感三惡道；換句話說，你出不了六道輪迴，麻煩在這裡。
佛教我們，六根在六塵境界當中，真修行是在這裡修，你不能離開，離開到哪修去？
眼在色當中修，耳在聲當中修，修到什麼？最粗顯的先下手，那就是從不執著，真放下了
。眼見色，不執著就是阿羅漢，再加上不分別就是菩薩，不起心不動念就是佛，你看這三
個等級，確實大道至簡。用什麼方法修，沒有一定，所謂八萬四千法門、無量法門，哪個
方法都行，沒有一樣不行，就是在境界裡學個什麼東西？不起心不動念、不分別不執著，
妙極了！你還起心動念、分別執著，錯了，理上跟事上全錯了。這是佛法深妙之處，不起
心不動念，還不礙辦事，還什麼事都幹，就是《金剛經》上說的「應無所住而生其心」。
無住是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著；生心，什麼都幹，樣樣都不礙事。心一
動念頭就錯了，不起心不動念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用這
個，所以它不礙事。起心動念就變成阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心就是妄想分別執著。凡
夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心動念、分別執著，就用這個，這就錯了。所
以修行要把總綱領、總原則掌握到，與這個相應就是對的，跟這個不相應就是錯的。不是
說一天念多少經、念多少論、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做這個樣
子；他不礙事，他心裡沒有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，沒有起心動念，沒有分別執
著，真高明。為什麼拜這麼多？拜給別人看，希望別人學習，別人肯拜佛的，修點福報也
不錯，成不了佛，修善業、修福報，用意在這個地方；自己真的是無住。無住就是不起心
不動念，菩薩的無住就是不分別不執著。我們凡夫，學佛學了幾十年，還是起心動念、分
別執著，這就應該慚愧，應該懺悔。
遇到淨宗才能得救，遇不到淨宗救不了。淨宗怎麼？淨宗可以帶業往生，其他法門沒
有聽說帶業的。帶業就是換個環境，這個地方境緣我們沒有能力克服，往生到極樂世界，
極樂世界的緣好，都是殊勝的緣分，障礙的緣分沒有，所以這是個好地方，最安全的地方
，修行不招魔事，那裡沒有魔。這個世間魔太多，無量無邊，凡是叫你起心動念、叫你分
別執著的統統是魔，所以要認識。現在什麼招你快速起心動念？大概第一個魔頭就是手機
。你看，裝在身上，不定什麼時候一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了。所以要
認識它，這不是好東西。沒有這個東西照樣辦事，以前沒有發明這個東西，不是很好嗎？
發明這個之後，多少人墮落了。所以你要認識它，不受它的傷害。
我們要真實明、真實智慧，是故稽首真實明。以此光明就是真實，真實智慧應該稽首
禮敬。「因此大經，唯一真實」，這是夏蓮居老居士會集《無量壽經》，把五種原譯本裡
面的真實，三個真實統統收進來了，好！這才圓滿。這三個真實就是，「真實之際」，真
實之際是自性、是本體，就是法身；第二個、第三個都是德，自性的性德，不是外來的，
一切眾生本具，也沒有失掉，現在是迷，破迷之後它就出現。為什麼讀經，讀一千遍會開
悟？悟是你本有的，你的心不清淨，讀一千遍心清淨了，妄念沒有了，雜念沒有了，智慧
就冒出來，所以這個經的意思就浮出來，你就懂了。你再念第二個一千遍，你悟的深度就
更深，面就更大。你再念第三千遍，又不一樣。一般真正修行用功的人，欲望很淡薄的人
，三千遍，古人達到明心見性，不少。現在人難，現在外面誘惑的力量太大，裡面欲望膨
脹沒有止境，所以三千遍還不行，三千遍能得小定，不能得大定。那怎樣？五千遍就可以
得大定，念上一萬遍可以大徹大悟。你要相信這個道理，要相信這個方法，這個方法妙絕
了。
==
作客，不要作主。
老法師說，把這個世間當旅館，我們住幾天就要走，就要回去了。
旅館喜歡怎麼布置，我們都沒意見，
在境界裡學個什麼東西？不起心不動念、不分別不執著
道證法師在講菩薩戒時也說，我們還在那邊堅持自己的想法、看法、做法，
要大家順從我們、堅持我們的個性，這些都是和佛唱反調，
那佛也會恆順我們，就讓我們繼續在六道裡堅持。
（參考 道證法師《菩薩戒白話淺要複習》(5)-5 ）
我們有自己的看法、有自己的想法，那叫造業，
業有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道；
換句話說，你出不了六道輪迴，麻煩在這裡。
廣欽老和尚也說過：
「如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意思，不可強就自己的意思，
只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。」
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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