每當做事前，我喜歡事先準備。事先準備非常重要，無論我們要做什麼，身心上要先有準
備。無論你要做什麼，如果你做好萬全的準備，你不會那麼費力。我對這次的禪修營有所
期望，希望你們會喜歡這個禪修營，也希望你們能體驗到平靜、平和、清明、喜悅；清明
亦指非常清楚的觀察所緣境。我想繼續上星期的討論，再繼續談論一些觀智。
在禪修中，你會發現：觀察生滅現象是如此令人疲累，你不想再觀察，心生捨離，想要逃
避。這個階段是第九觀智欲解脫智，意即「想要逃離」。有時，你會想：「如果我停止禪
修，如果我不觀察這些生滅現象，我會覺得更平靜。」的確，你會感到更平靜，因為定力
、輕安，捨離。即使你停止禪修，你會覺得更平靜：「噢﹗多麼平靜！」你能享受這平靜
。然而停止禪修是不對的，禪修令人非常愉快，你剛剛享受它的好處，便停止禪修。你知
道停止禪修無法逃離，因為你的身心仍處於生滅狀態，你仍然在生滅過程裡。過了一會兒
，你會失去清明，你會再度浮躁不安。你會想：
「我不想再浮躁不安」，因為浮躁和散亂的心是令人痛苦的；平靜、安靜、平和的心要好
多了，因此，你回去禪修。你觀察身體的任何感受、任何念頭和情緒。但是此時，只有非
常隱微的情緒，「想要逃離」像一種情緒，你覺得你被困在生滅過程裡，因此你想要逃離
，想要擺脫它。這像一種情緒，有時會引起輕微的不安，但是你必須知道：想要從中解脫
的方法是更清楚的去觀察它。
人們想逃離生活中的許多困境，當我們有困難挫折時，我們想逃避。許多人想逃離困
境，想要逃避是好的，要逃離時所該做的正事是什麼？
要做的正事是更仔細的觀察生滅過程，徹底的了解生滅現象；任何逆境，包括你生命
中任何讓你心痛的情況，如果你想逃避或克服它，最好的方法是仔細的觀察，徹底的了解
它，徹底的了解是克服困境的唯一方法，沒有更好的方法，無論是禪修或世俗的事物，這
是正確的態度。
在禪修時，一旦你碰到困境，要了解：克服任何困難的唯一方法是深入的、徹底的的
了解你的困境。之後，在你一生中，當你面對困境時，你不會想逃避，你會更仔細的觀察
：「現在怎麼啦？我想更深入的了解。」
你在禪修中所獲得的觀智，可以應用在日常生活中，用在你世俗的問題上。你以正念
、正定、正確的心態來過日子，不只是在禪修時，你的一生都必須如此度過。
要「心甘情願」的仔細觀察，這是非常重要的，如果你願意再觀察，你會非常仔細的觀察
，你沒有任何願望，不再浮躁不安，不再想逃離。你全神貫注的觀察，全神貫注的觀察讓
你的心非常平衡，心不散亂。在此之前，當你禪修時，你想要逃離，「我不想再禪修，我
不想再觀察生滅現象，我現在要做什麼？我要停止禪修嗎？」你的心並不專注，你沒有全
心投入。但是當你心輕安時，你會非常專注的觀察，「無論發生什麼事，即使我在禪修中
去世，也心無罣礙。」你不想做任何事，你只想很專注的觀察，讓禪修變得成熟，達到禪
修的極至，「無論發生什麼事，我不想去做，即使在禪修中去世，我仍願意觀察這生滅過
程。」
這種全心全意的觀察，讓心真的平靜下來。即使在日常生活中，你決定：「嗯，現在這種
情況非常困難，非常痛苦，但是我會全力以赴，我會仔細的觀察它。」在你決定的那一刻
，你會發現：你的心靜了下來，不再焦慮，這個決定非常重要。當你仔細觀察時，你的心
平靜下來，而且更平衡，不會執著。之前，當你的心平靜下來時，你是如此的愉快，充滿
喜樂，以致於有時你會執著你的愉快和喜樂，或為之焦慮不安。現在，你的心變得更平靜
，但是你不會執著這種平靜，你的心輕安、心的平衡是如此的美好。此時，你的心非常平
靜，沒有任何執著，不會執著平靜，也不會想逃離。
這聽起來非常矛盾，但是當你願意觀察時，一切變平衡了。當你越來越專注時，所緣
境變得越來越清楚，正念變得越來越強，每一次的觀察變得非常敏銳，所以沒有任何念頭
，你清楚的觀察生滅現象，它是無常、苦、無我，沒有自我，沒有不變的實體，無人控制
。你會清楚的觀察到三法印中的任何一種，讓人驚訝的是：當非常敏銳、專注的觀察時，
每一個觀察非常短暫，在那片刻，智慧變得非常清明，沒有任何念頭。
在我們的一生中，當我們想了解某些事時，我們用思考來了解它，我們思考，然後了
解，此時，雖然沒有任何念頭，但是每一個觀察讓我們的智慧生起，變得智慧清明。這是
因為沒有念頭，每當有念頭時，你會分心。
只有當你停止想時，你的心才不會散亂；當你停止想，並且更專注，每一個觀察變得
更清楚。在最後幾個時刻，心非常敏銳、專注、清明，然後心準備放下。
在那片刻，你不再觀察身心的生滅過程，你的心進入止息狀態，此時，一切止息，有
非常短暫的甚深的寧靜、平靜。當你出定時，內心的平靜仍會持續極短暫的時間，或許三
、四個心識剎那。之後，一些念頭會再度生起，我們會思考這些生滅現象，此時的心非常
專注，非常平靜、寧靜。
從這次經驗中，你非常了解它的性質，這是真正的寧靜、平靜和真正的解脫。然後你再度
自我反省，某些事情已經改變﹗即使你沒有讀過任何佛書，或沒有任何相關知識，當你自
我關照時，你知道你有所改變，它改變你的人格，你的觀念。你知道諸行無常、無我，沒
有自我。你持戒會變得更自然，一點也不勉強，你知道你不會犯戒，持戒變得很容易。你
知道：對於無我、未來世，對於佛法僧三寶，你不再懷疑，並且會深深感激佛陀和他的教
導，感謝僧眾的維持佛法，使你們能聽聞佛法。極度的感激由衷生起，有人告訴我：他無
法表達心中的感激，以致於他喜極而泣的說：「佛法如此真實﹗這是真正的解脫﹗」此時
，很多念頭會生起，這些是主要的。
如果你已經達到這個階段，你已經根除我見：相信有永恆的自我；沒有所謂的永恆的
自我，因為一切事物是變動不居的；你也斷除了疑，有關是否我會再生等疑惑全部消失。
你不再相信其他沒有八正道的修行法，也不再相信：修行止禪如果能住心一境，並達到某
種境界，便認為這是解脫、涅槃。
當你圓滿所有的觀智時，你會發現：沒有其他的方法可以解脫，解脫的唯一方法是：
徹底的觀察身心生滅的過程。
為了觀察身心生滅的過程，你必須淨化你的行為，必須持戒清淨，你必須專注在某個
所緣境上，以名法或色法或其他所緣境作為禪修的基礎，如呼吸等。讓你的心靜下來，使
它非常清淨。讓心清淨，念清淨。藉著觀察身心生滅的過程，你越來越能淨化自己︰如見
清淨，道非道智見清淨；只有透過清淨，你才能解脫，沒有其他方法。如果我們想解脫，
我們必需淨化自己，這是解脫的唯一的方法。
嫉妒和慳吝也被根除，這表示你願意和別人分享你所有的東西，而且你不會嫉妒他人
。如果你有多餘的東西，而別人需要它，你願意而且會很高興送給人，但是這並非指：你
捨棄你所有的一切，如果有人非常需要它，你願意與那個人分享。當某人功成名就、志得
意滿時，你不會妒忌。我不知道妒忌和嫉妒的正確意思，但是此處它的意思是：當某人事
事順利，而你沒有，你有何感受？你感到不愉快。你會這麼想：「噢﹗如果我在那個位置
，如果是我，而不是他，多好！」當你已經開悟時，你絕不會那樣想。
事實上，你會認為：這個人真幸運，他正享有所有的善業，你為那個人感到高興。這
種「喜」（mudita），這種同情的喜樂也變得非常自然。
大多數人在開悟前，或多或少會因為他人做得比我們更好而不開心，多麼醜陋的心態
，我們不喜歡那個人，我們無法欣賞那個人。人為什麼感到如此孤單？因為嫉妒、貪求，
因此我們感到如此孤單。這個世界上充滿敵意和危險，為什麼？因為別人有「我所沒有的
東西」，我想要它，我甚至會以不法行為得到它。有些人是如此聰明，以致於他們能歪曲
整個事件，使它看起來非常美好，這種心非常狡猾和虛假。
一旦你清楚的觀察這種心態，你不會再欺騙或耍詐，你變得非常誠實，你會清楚的觀
察。你可能仍然渴望某些東西，因為證得初果並未根除所有慾望和貪慾。雖然仍有貪慾，
但是不會強大到足以破戒，你不會為了想得到某物而去殺生或偷盜，也不會說謊、邪淫或
吸食麻醉品，你根本沒有做這些事的慾望。你並沒有壓抑自己，只是不想做，自制變得非
常容易和自然，沒有掙扎，無需努力。
在開悟前，我們知道毀犯五戒是不好的，我們努力持戒。有時誘惑非常強烈，我們會掙扎
，這是讓人疲累的；有時，我們會犯戒和後悔，並且再度受戒。我的一位朋友說：「你為
什麼每天受戒？你每天犯戒嗎？」在證得初果後，持戒變得很自然，因為沒有強烈的慾望
讓你去犯戒。你能看出你有多麼自在嗎？即使你想要享受感官之娛，因為你不會嫉妒，你
是如此自在。即使當你享有感官之娛時，已不同於往昔。以前，我們會認為：這是真正的
快樂；證了初果後，雖然你享有感官之娛，你知道這是無常的，你不會執著。當你享受感
官娛樂時，你或多或少是解脫自在的。當不幸的事發生時，你會禪修，並發現這是另一種
心境，你會很容易的恢復解脫自在。
在禪修前，我們認為：事物是永恆的，而且會帶給我們快樂，我們相信永恆的自我。
有時我們覺得事物是永久的，但是當我們仔細觀察時，我們發現它是無常的。
當你快樂時和享受感官之娛時，你的經驗似乎相同，但是當你深入觀察，你會發現：
「感官之娛絕不會帶來真正的快樂，感官之娛非究竟大樂。」雖然有時你喜歡感官之娛，
但是你會很容易把它放下，因為你知道感官之娛不實在，是無常的。
有位朋友說：在開悟後，人們才能真的享受感官之娛，因為你不會陷溺在裡頭。要談
論它是非常困難的，這是他的想法。證悟的人雖有感官之娛，但是他們不會陷溺其中。 無常、苦、無我亦然，證悟者沒有我見，但是他的行為模式與一般人相同，他們會說：「我」、「你」，他們雖然使用相同的語言，但是知道沒有永恆的自我，這是悟與未悟的差異。
所以當你非常解脫時，有時你會笑，有時會哭，但是你不會陷入其中，你會很容易的
克服它，有時甚至哭也覺得很好，可能嗎？談論這些事情是非常難的。當你證悟時，你會
了解，因為那時你已經根除邪見、疑、戒禁取、嫉妒、慳吝。
你不會違法從他人處取得任何東西，如果你有多餘的，你會與他人分享，你會非常慷
慨，但是不會浪費任何東西。你不會在街上丟棄任何東西，如果你知道某人真的需要它，
你會給它。
這種反省會持續很久，你會反省你是否有持戒：「我不能再犯任何戒，我不想破戒。
」你也會反省你已經根除的不淨，你會發現你已經去除邪見、疑、戒禁取、嫉妒、慳吝，
你會觀察有哪些煩惱尚未根除。你會發現你仍有感官上的慾望，你會不安，雖然你有慾望
，但是你不會犯戒。雖然你會生氣，但是你不會殺人，你的憤怒和慾望沒有強大到會傷害
他人或自己；你越勤於修佛隨念，法隨念，僧隨念，你越是心存感激。要解釋這種感覺是
非常難的。
有時，人們只反省一個方面，不必全部反省；有些人只反省其中一次的經驗：當心變
得解脫的那一刻，或是解脫的性質，它是如此解脫，沒有生滅現象，完全寂靜。這讓人想
起涅槃，當禪修者體證涅盤的那一刻，涅槃是什麼？你如何談論它？沒有身心的生滅過程
，你沒有經歷任何身心的生滅過程，你甚至不會想：「噢！是如此平靜」，因為那時，你
無法想任何事，心變得非常平靜、平和，甚至沒有想到心的平靜，事後你會想。
那麼，涅槃的性質是什麼？它不存在嗎？不，它不是不存在﹗它也不是「無」。如果
它是無，任何人隨時都可以體驗，只要觀想「無」，你會覺得解脫自在.。你不能這麼做，
因為當你觀想「無」時，你必須想。
當你體證涅槃時，根本沒有想，甚至不會想涅槃。涅槃的性質是什麼？佛經裡提到的
譬喻是「火焰的熄滅」。正在燃燒的火燄，最後熄滅了，剩下什麼呢？不是無。
又如，我發出聲響，你注意聲音，現在不再有聲音，有什麼？只是安靜，安靜是否真
實？你如何理解它？你能體會安靜嗎？涅槃非常類似寂靜或熄滅的火焰，為了理解寂靜，
你注意聲音，這是過程。為了理解當火焰熄滅時，結果如何，首先你要觀察火焰，有一個
過程導致這個狀態，這不是「無」的觀念，它的性質是：一個過程到了末端，這個過程的
結束是真正的平靜；因為每當有生滅現象時，則沒有寂靜，沒有平靜。
一旦你有所體驗，即使有時你沒有進入寂止狀態，每當有讓人興奮的事物時，只要你
專注觀察，你會知道這不是真正的愉快，你總是會回到那寂靜平靜的狀態。在你證入這種
境界後，當你再度禪修時，你會決定：「我要禪修，並回到原先的寂靜狀態，整個生滅過
程停止的狀態。」
你可以決定時間的長度：五分鐘、十分鐘處在寂止狀態。以「我要再體驗寂止狀態五分鐘
」的決心去禪修，然後忘記它。當你禪修時，不要想任何事，只觀察身心的生滅現象，所
緣境是什麼不重要，任何事物都可能是禪修的所緣境。觀察你習慣觀察的所緣境，它會自
然生起，且易於觀察。看著它，它會變得越來越清楚，所緣境生滅的速度非常快，最後再
度停止，你會再進入非常寂靜的狀態，你所停留的時間是你之前所決定的。這個決定非常
重要，因為如果你已經決定了，那麼禪修時，你可以完全處於寂止狀態五或十分鐘，如你
先前所決定的時間；你可以一直禪修，並且延長半個小時、一個小時、兩個小時或一整天
。
為了能夠進入寂止狀態，停留在寂止狀態，你必須禪修，如果你不定期禪修，你會發
現：要進入寂止狀態非常困難。雖然你有禪修，並進入寂止狀態，如果你沒有決定要入定
多久，你會一再的出定，一再的入定和出定。如果你想停留在寂止狀態很久，你必須先做
決定。禪修前，你先做決定：「我要再進入寂止狀態五分鐘，如果發生任何危險，我會立
刻出定。」當你深入定中時，如果有任何危險，你會自動出定去處理問題。如果你沒有事
先決定，你可能無法及時出定。
在佛經裡，有許多詳細的指示︰這是你應該做的，以正確的方法禪修，事先決定要入
定多久，屆時才能自動出定。 「如果我師父叫我，我會醒來。」你做任何必要的決定後，
再繼續禪修。如果有其他干擾，即使是阿羅漢也會發現：有時要進入寂止狀態是困難的。
有一個有關兩個和尚的故事︰一個老師父和一個年輕比丘。兩個人都已經開悟，當他
們到達一座寺院時，因為老師父的戒臘較高，所以他住在一個非常好的地方。因為最好的
地方是給長老上座住的，最差的地方給最年輕的僧侶。這位年輕僧侶，因為他較年輕，所
以住在不是很好的地方，但是他非常滿意他住的地方，他非常愉快，不會計較。他在他的
住處住了三個月，在結夏安居期間，他在那裡禪修，享受平靜、寂靜之樂。而那位老師父
卻一直在想：「噢﹗我的小和尚，他住的地方不大好，或許他會感到不舒服。」因為擔心
，所以老師父無法進入寂止狀態。
當你想要禪修時，首先你必須想：沒有什麼是重要的，放下所有的外緣。
這是我一再強調這點的原因。當你禪修時，你必須知道沒有什麼真的非常重要，在心
理上你讓自己放下。當你在禪修時，無論是在全神貫注的狀態，或只坐一小時，告訴你自
己：「沒有什麼是非常重要的，我根本不需要擔心任何事情。」不擔心工作，不擔心家裡
只一個小時，禪修不會傷害任何人，只放下一小時；當你參加禪修營時，在那九天，請放
下所有的外緣。
沒有什麼嚴重的事會發生，沒有什麼是重要的，過去世，我們已經做了無數次相同的
事，為什麼世俗之事是如此重要，為什麼我們不能把它放下九天。
在每一次打坐時，如果你能放下外緣，你會發現：打坐變得容易和自然，你不容易分
心。因此，要下定決心，想想：我們一直做相同的事不知多少年，多少世？為什麼我們會
認為它是如此重要？為什麼我們會繼續做相同的事？我們不知道做了多少世。因此，要下
定決心，有心理準備和放下外緣是非常重要的。然而，「如果發生任何嚴重的事，我會去
處理。」有時人們會想一些非常無聊的事，並且一直擔心，當他們談論這些無聊之事時，
它是如此可笑。
如果你想要培養更深的悟境，當你坐禪時，你應該決定：「我不要進入止息狀態，我
已經處於那種狀態一天、兩天、十天。」你必須事先決定，這個決定非常重要。如果禪修
者正在禪修，正要體驗下一個階段的開悟，他應該這麼說：「我不要進入那種狀態，我要
為了下一個階段的證悟而禪修。」當你說：「我不要進入安止的境界。」你必須規定一個
期限，多少小時，多少天，如果你不這麼做，當你坐禪時，你會再進入相同的境界。如果
你進入相同的境界，你無法證入下一個階段，所以下定決心非常重要。
佛陀甚至教弟子們在就寢前做決定。在你就寢前，你告訴自己：「現在我要禪修和放鬆，
我要放下一切事物。」睡也是一種放鬆，你曾經想過嗎？入睡是一種放鬆，入睡時，我們
聽不到，沒看到，我們不知道周遭發生什麼事，你已經與世界失去聯繫，所以這是一種放
下，事實上這是我們一直在做的事。有些人會失眠，原因之一是因為他們放不下，他們想
要控制他們的身體和週遭的事物，他們感到不安全，因此，每當你在一個你感到不安全的
地方時，你無法入睡。因此佛說：當一個僧侶想要就寢時，他應該禪修，放鬆，放下和做
決定：「我要在早晨四點醒來。」如果你定期這麼做，你會發現你在早晨四點整醒來。你
設定鬧鐘，在你的鬧鐘響前，你已經醒來，你看鐘，正好是那個時間。通常你會在鈴響前
醒來，我的鬧鐘一直設定好時間，以防萬一我睡過頭，但是我總是在鈴響前醒來，要養成
這種習慣。
你也可以下定決心：「我在早晨醒來時，要保持正念，我不會再做夢或打妄想，而是
非常清楚、覺醒、有正念。」這意味著從你醒來的那一刻，你已經在禪修，你可以下定決
心，如果今天沒效，一直下決心，總會有效的，那時，你會非常愉快。當你醒來的那一刻
，你有正念，不會打妄想，心非常清楚、醒覺，不再昏沉。大多數人當他們醒來時，他們
仍然想睡，這是不好的。
下決心非常重要，因為一旦你下定決心，你會身體力行。為了獲得正面的結果，這是
我們需要訓練自己的方式，我們做得到，我們可以從許多方面來訓練我們的心，以獲得正
面的結果，這是給你們的一些附帶的知識。
因此，禪修者再度禪修時，他會下定決心︰「在某段時間，我不會進入初果的安止定
，我打算更進一步證入二果。」如果在那個時段，你無法證入那個階段，你仍然可以進入
安止定，這是你已經證得的。你可以入安止定幾小時、幾天，然後再下定決心，進一步的
禪修，好證入下一個階段。你為什麼喜歡安止定？因為它是如此平靜。請注意證入下一個
階段是有益的，但是它是一種負擔，所以要放下一切事物，進入這安靜、平靜的境界。
Kilesesu ditthi vicikiccha pathamabanavajjha; doso tatiyabanavajjho; lobha-moha
-mana-thina-uddhacca- ahirika-anottappani catutthabanavajjhani. ~~ Vsm684
（「於煩惱中：見與疑是初智所斷；嗔是第三智所斷；貪、癡、慢、昏沉、掉舉、無慚、
無愧是第四智所斷。」《清淨道論》684頁）
在所有的煩惱中，證得初果的人已根除疑和邪見；證得三果的聖者已根除嗔；二果聖者不
根除任何煩惱，凡是剩下的煩惱全部減弱。三果聖者只根除嗔，不包括貪慾，雖然他沒有
感官上的慾望，但是仍然渴望一個非常清淨、平靜、無憂無慮的境界。證得三果的聖者並
未斷除所有的貪慾，因為對更高的存在（生在無色界）的嚮往也是一種貪慾，這種「貪」
非常細微，這是最後的貪，這種「渴望清淨、平靜、無憂無慮的生命型態」的貪慾，在證
得四果阿羅漢以前被根除。因為仍有些微的慾望，這顯示三果聖者仍有些微的癡，只要有
任何的欲望，無論它多麼細微，表示仍然有癡（moha），只有在證得四果阿羅漢時，癡才
被完全根除。
證了初果，某些癡已被根除，只剩下非常細微的癡。四果阿羅漢完全根除貪慾，因為
「渴望平靜、清淨、無憂無慮的生命型態」的慾望已被根除。Moha指癡或無明（avijja）
，四果阿羅漢已經完全斷除癡。Mana（慢）是什麼意思？不要和別人比較，不驕傲，不自
負。當我們有所成就時，我們會非常高興：「噢﹗我有所成就。」 這也是一種「慢」，不
要與他人比較，只對你所做的事感到高興，「慢」在證得四果阿羅漢時根除。請想想看：
那種心境是多麼解脫，究竟解脫。
昏沉睡眠只有四果阿羅漢才能完全根除，因此，在證得阿羅漢以前仍會昏沉。阿羅漢
不會昏沉，他可以長時間醒著，如果他想要的話，他可以好幾天不睡覺；如果他想睡，這
是出於他的意願，如果我們有這種本事，該有多好！Uddhacca（掉舉）指心浮躁不安，即
使證了三果阿那含，仍會掉舉；只有證得四果阿羅漢，才不會掉舉，阿羅漢的心是完全平
靜、具足正念的。即使證了三果的聖者並非百分之百有正念，只有四果阿羅漢能具足正念
。
無慚和無愧：因為三果阿那含仍然有些微的慢心，有點驕傲，有些微的貪慾。根據阿
毘達摩，這指此人仍然「無慚」，仍然為自己的成就感到自豪。此處的「慚」並非人們在
日常生活中所說的羞恥。當你禪修時，你會了解它的意思。
當某些事情發生時，你可以觀察你的心，你發現你的心態不健全，你感到慚愧，不是
因為別人發現了，而是因為你知道那是不好的，通常我們沒有這種體驗，因為要證了四果
阿羅漢才能根除無慚無愧，所以我們仍然是「無慚、無愧」。
Micchaditthi-musavado micchakammanto miccha-ajivo ti ime pathamabanavajjha;
micchasankappo pisunavaca pharusavaca ti ime tatiyabanavajjha. Cetana yev
a c' ettha vaca ti veditabba. Samphappalapa-micchavayama-sati- Samadhi- vimutt
ibanani catutthabana vajjhani.~~ Vsm684-5
（「在『邪性』中：邪見、妄語、邪業、邪命是初智所斷；邪思惟、兩舌、惡口是第三智
所斷；綺語、邪精進、邪念、邪定、邪解脫、邪智識第四智所斷。」《清淨道論》）
在邪見、妄語、邪業中，像殺、盜，錯誤的謀生方式(邪命)，在證得初果時被根除；
邪思惟、兩舌、惡口在證得三果時根除。根除指他的意圖被根除，而非自制。通常，我們
自制，不兩舌、不惡口；在證得三果後，這指沒有意圖去造口業；四果阿羅漢則根除綺語
（雜穢語）、邪精進、邪念、邪定、邪解脫和邪智。
有時我們記得過去的事：「噢﹗我已經做了這和那，我曾經喜歡這個和那個。」如果
我們不再想過去，只想那些有益的，像我們已經學過佛法，我們會想：「佛陀這麼說過。
」這是一種正念，即使證得三果，仍會想以前發生的事，非關佛法，而是其它事情。如果
你想與佛法無關的事，這是一種無益的想法，是邪念(miccha-sati) 。
邪定（Miccha-samadhi）亦然，心全神貫注於任何念頭、任何所緣境，或讀一本書；
四果阿羅漢只有正定，他的心不會專注在任何無益的事（邪定）。
邪解脫（Miccha-vimutti）︰有時，有些人在禪修中體驗無憂無慮的境界，這不是真
的解脫，但是他們相信這是真的解脫。當一個人已經究竟解脫時，他知道：那種境界是暫
時的，不是真正的解脫。
邪智（Miccha-bana）︰人們在做壞事時非常聰明，他們計畫周全，非常有智慧的用一
些方法在做壞事，這是邪智，這在證得四果阿羅漢前被根除。
這些正如佛經所敘述的，證得何種果位斷除何種煩惱。知道這些事是非常有趣的，我
強調要證得初果，因為那是我們所期望的，初果以上是非常難的。大多數的師父會強調：
不要停在那裡，繼續往前，但是我知道很少人會一直修下去，他們是如此的滿足，以致於
他們安於現狀。
涅槃不是一個地方，也不是一種精神狀態。當某人證了四果阿羅漢，並且入般涅槃(pa
rinibbana)，他不在任何地方（不受後有）。有些人說：即使證了阿羅漢果位，阿羅漢仍
會享受解脫之樂，而且永遠處在那種狀態，這是錯誤的見解。你知道他們為什麼這麼說嗎
？他們仍然執著無憂無慮的境界，他們仍想繼續活著，這個我非常了解。要了解這種觀念
並不難，你會發現他們仍然有所執著，想繼續活著。他們甚至說：佛陀仍然活著，在某處
，或許在喜瑪拉雅山。這是不對的，了解這些非常重要，因為有許多錯誤的觀念和邪見充
斥在周遭。
無論這個人多麼清淨，多麼無憂無慮，佛陀說：這並非究竟解脫。所以涅槃不是一個
住所，並非一種境界。
涅槃的性質與身心現象的性質完全相反。有些人說涅槃和Sajsara相同，不然，這是邪
見，要理解涅槃，你必須了解Sajsara。Sajsara指身心的生滅過程，或譯為流轉、輪迴，
指身心的生滅現象是流轉不已的；身心生滅現象的結束即是涅槃。你可以說涅槃與Sajsara
有關，涅槃與身心的生滅過程有關，但是涅槃不在生滅過程裡，涅槃是身心生滅現象的止
息，是痛苦煩惱的止息，從這點你可以說涅槃與Sajsara有關。
這是為何佛陀說：「我宣稱涅槃在此身。」（相應部，i.62），這並非指有涅槃在我
們體內，而是指：藉著徹底了解這個身體，了解五蘊，徹底了解身心生滅現象，我們可以
證入涅槃，沒有其他的方法可以證入涅槃。
證了某種果位根除某些煩惱是什麼意思？我們能根除以前的煩惱嗎？不能，因為煩惱已經
產生了，是以前的煩惱。我們能根除已經生起的煩惱嗎？我們會認為：這是可能的。如果
我們不根除他們，他們會保留嗎？假如你現在在生氣，你會有什麼反應？繼續生氣，從這
一刻到下一刻。此時的心理狀態只有憤怒，因為心識的生滅非常快速，所以我們認為這是
大怒；沒有大怒這回事，而是小怒聚集在一起。當它發生在這短暫的時刻時，它會消失，
絕不停留。我們不能說：「請憤怒留下」，它會消失，所以我們不需要根除現在所生起的
憤怒。因此當我們說：這個階段的果位根除這種煩惱時，並非指它根除現在生起的煩惱。
那麼，它指根除未來會生起的煩惱嗎？你不知道未來會生起什麼煩惱，因為它尚未發
生，所以我們無法根除未生起的煩惱。這表示證果的聖者並未根除過去、現在和未來的煩
惱，它根除潛在的煩惱。潛在的煩惱尚未生起，如果你根除潛在的煩惱，它消失了，不會
再生起。
由於過去的煩惱，過去的業，所以我們現在在這裡，而我們或多或少帶著過去的業，
我們所帶的業是什麼形式？我們的煩惱又是什麼形式？如果是潛在的煩惱，它是非常隱微
的，還沒有顯現出來。例如，一棵種子是一種潛能，它有潛能成為一棵大樹。如果你想要
砍伐那棵樹，在過去，這棵樹曾經出現，死去，所以你毋須砍它；現在，如果這顆樹將死
，就讓它枯死；至於未來，它還沒有成為一棵樹，所以如果你想摧毀一棵樹，只要摧毀種
子。你毋須砍樹，只需摧毀種子，「潛在的煩惱」就像種子。
你能明確的說：現在是五點四分，一小時後，哪種煩惱會在你心中生起？沒有人能預
知，因為不一定正確，任何事情都可能發生，如果你能摧毀這種「潛在的煩惱」，那麼它
就消失了。
這種「潛在的煩惱」不在過去，不在現在，因為它還沒有顯現。這種「潛在的煩惱」
很難理解，無法證明，只有可能性。這是「證了某種果位的聖者斷除某種煩惱」的原因，
當所有的煩惱都根除時，我們稱之為涅槃境界（nibbanic state），我們不能說：涅槃是
過去、現在或未來。
涅槃是超越時間，不受時間影響的，這是非常令人困惑和難於談論的，或許研究次原
子的物理學家能了解。
業也是一種潛能，當我們證得某種果位時，某種業無法再產生果報。我們所累積的惡
業，在證得某種果位後，不會再產生果報。業在那裡？我們如何帶著業？我們所帶的是潛
在的業，要了解這是非常難的。假如我們有生氣的潛能，然而我們現在不生氣，一旦有人
觸怒我們，我們會生氣。我們無法知道我們什麼時候會生氣。我們要斷除潛在的煩惱，以
免這些煩惱起現行，以免煩惱種子起現行。有時即使是非常博學的僧侶也無法了解，這需
要很長的時間。
要了解這些道理的最好方式是去修行，因為我們無法了解它，這是為何佛說：「不可思議
」的原因。涅槃不是會生起或發生的東西，我們不能說：「當涅槃發生時。」涅槃是真諦
，若有人已培養足夠的智慧，他可以體證涅槃，這取決於他的清明的智慧。你的智慧越清
明，你的體驗會越深刻、清楚。這是為什麼在證得初果時，所體證的的涅槃與證得二果、
三果、四果不同的原因。涅槃的性質是相同的，由於證果者的清淨智慧有高下，所體驗的
涅槃自然不同。就像「看」一樣，你的視力越好，你看得越清楚。要找到一個譬喻也非常
難，所以佛說：關於涅槃沒有例子。沒有語言、
概念可以說明，涅槃的意思是「熄滅」。在《寶經》（Ratana-Sutta，SN, 2 1）中提到︰
「Nibbanti dhira yathayaj padipo」，涅槃像已經熄滅的火焰，不再有貪，毋須再努力
。
問與答︰在《法鏡經》中，佛陀說：「證了須陀洹的人有這些特質：」他對佛、法、僧有
信心，絕不會破戒（以上為四不壞信）。如果你覺得你有這些特質，你可以告訴自己：「
我是須陀洹。」如果你沒有這種知識，或者你沒有聽說過，雖然你有經驗，但是你不知道
如何稱呼。你有所有這些特質和經驗，但是有經驗和特質不一定表示你知道它是什麼。假
如我給你吃的東西，我要你閉上眼睛，給你你以前從未吃過的東西，我要你張開嘴，我把
它放進你嘴裡，你咀嚼後，可以辨別它的口味。我問你味道如何？你會說：「噢﹗它嘗起
來甜甜的而且有點酸，很好吃。」如果我問你：你吃的是什麼東西？你會說：「我不知道
，但是我知道它的味道。」你只知道它的味道，不知道它的名稱，這是十分自然的。
一位預入聖流者（須陀洹）是一次經驗一句話。為了證明的確如此，我將再度引用雷
迪禪師（Ledi Sayadaw）的話︰「請等待足夠長的時間，甚至幾年，因為你會在這世間，
在日常生活中被測試。」即使現在，你也不能說：「或許我已經證得初果。」不要急於決
定，請等待足夠長的時間，你會被測試，你會發現：「我仍然必須禪修。」這叫做邪解脫
︰你尚未解脫，但是你認為你已經解脫。任何人都會犯這種錯誤，我們不責備這個人；如
果這個人是誠實的，他以後會發現，因為在世界上有許多人和許多情況會一直測試你，你
會有所回應。如果你很誠實，你會知道；如果你不誠實，沒有人會告訴你。這看起來像打
妄語，說非常微妙的謊話。
問與答︰不同的人，以不同的方式體驗不同的蘊（指五蘊：色、受、想、行、識），有些
人體驗較多的「受」生滅；有些人體驗較多的心識的生滅，這取決於一個人的個性。對初
學者而言，最好從受蘊開始，你在身體所觀察到的任何現象是一種「受」。我強調受蘊，
因為對初學者而言，受蘊是他們開始觀察的地方。
對一個初學者而言，一開始就觀察心識狀態是非常困難的，你可以從身念處（kayanup
assana）或受念處開始，如果你修習的時間夠長，你會習慣修習同樣的法門，這是自然而
然的。在我們身上，我們有苦受、樂受和捨受；在我們心裡，我們有愉快和不愉快的情緒
。有時身心是互相影響的，當你的身體感到疼痛時，你的心裡也會感到不愉快，你感到非
常苦惱：「噢﹗它是如此疼痛。」因此身心是相關的。
然而身心不是總是互相影響的，如果你是一位好的禪修者，別說是阿羅漢了，雖然身
體在痛，但是心是平靜的。身體的痛苦不會影響阿羅漢（阿羅漢沒有心苦），這取決於你
如何訓練你的心。
問與答︰證得三果時，已經斷除貪與嗔，渴望感官之娛的貪欲已經根除，但是仍然貪求清
淨、無憂無慮的生命型態。證得三果的聖者，所有的嗔和癡已經根除。在開始修行時，我
們無法根除這些煩惱，當煩惱生起時，我們仔細的觀察它，它會變得越來越弱，然後消失
，此時，心變得非常清明、平靜，然後觀察捨受。當強烈的慾望或嗔生起時，觀察他們是
重要的，當他們非常強大時，雖然我們仍然能專心，但是無法觀察得非常清楚。
真正好的觀智生起時，貪與嗔已經不存在，或者只是暫時生起，這是證得行捨智的人
非常輕安的原因，沒有貪慾，沒有挫折，沒有浮躁不安，心變得非常清淨，然後有突破性
的進展。當心變得非常清淨時，會有突破性的進展，在突破性的進展前，心清淨是必要的
。在開始禪修時，煩惱會一再生起，我們必須觀察它。有關禪修的挫折，有關我們對禪修
時的平靜狀態的執著，我們都必須克服，放下，觀察這些所緣境和放下非常重要。
每當我們生氣時，我們會觀察「因為我們有所期待，有執著，有慾望」，所以我們會
生氣。我們可以觀察兩者，每當其中之一生起時，另一個也會生起。當我們想要某種東西
時，我們會擔心是否能得到它，這是令人痛苦的，而慾望本身是令人痛苦的、是不圓滿的
。每當我們想要某些東西時，我們覺得有所欠缺，而這種欠缺是令人痛苦的。在第十一觀
智，不會發生這種事，此時，沒有慾望、不會生氣，沒有挫折，心非常清明、平衡。
問與答︰在禪修營，我沒有時間解釋「為什麼」，我只能告訴你怎麼做，如果你已經
做好準備，你的工作已經做了一半，好的準備是成功的一半，因此，事先準備，你的身體
也要準備好。現在就打坐，如果你現在不打坐，在禪修營裡，你會發現：即使要坐一個鐘
頭都不容易，你的心會浮躁不安。現在，你需要開始準備，心理準備，你的肌肉和神經系
統也要先準備好。你不能期望它順其自然，即使一個賽跑者也必須準備，因此，從現在起
，每天禪修。
這裡的禪修只有九天，九個寶貴的日子，我不想浪費一分鐘，但是我要你們全部參加
。我們如何一起合作讓這個禪修營盡善盡美，我想讓這個禪修營擁有友善、輕鬆的氣氛。
有人說：一次禪修是一種「對待」（treat），這是非常特別的事，我衷心希望你們能體驗
某些事情，有非常寶貴的經驗。時間真的不重要，幾天後，有些人會有非常深刻、有意義
的體驗。
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不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》
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