[分享] 阿含經故事選055.佛陀的無記回答

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http://agama.buddhason.org/book/as/as055.htm

《阿含經故事選》

055.佛陀的無記回答 

　　有一次，一位名叫鬱低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦蘭陀竹園拜訪佛陀。問訊

寒暄後，外道鬱低迦問：

　　「瞿曇！世間有邊嗎？」

　　「鬱低迦！這是無記。」佛陀回答。

　　「那麼，瞿曇！世間無邊嗎？」

　　「鬱低迦！這也是無記。」

　　「瞿曇！那，世間是常呢？還是無常？

                生命的本體是身體呢？還是與身體異離的？

                真我在死後是存在的呢？還是不存在？」

　　「鬱低迦！這些都是無記。」

　　「瞿曇！您說這些都是無記，那到底您的主張是什麼呢？」

　　「鬱低迦！我以自己正覺的體證宣說，使眾生得以和我一樣，徹底地脫離憂苦煩惱，

盡苦而正覺解脫。」

　　「瞿曇！那您說說看，世間到底有多少比例的人，是走您所體證的這條路出離解脫的

呢？是半數？或是三分之一？」

　　到此，佛陀就沈默不回答了。縱然外道鬱低迦再三追問，佛陀都沈默以應，不予回答

。

　　這時，在旁邊的尊者阿難心想：不能讓鬱低迦這位修行人，錯以為他問倒了佛陀，錯

以為佛陀害怕了答不出來！於是，尊者阿難就接下話題，回答說：

　　「鬱低迦！就讓我打個比喻吧：譬如有一位國王，在邊境建了一座十分牢固的城堡，

為了安全起見，只留有一道城門進出。城門有一位守門人，聰明黠慧，擅長辨認進出的人

，能阻擋所有不應當入城的人。守門人知道，城堡的外牆十分堅固，連個縫隙都沒有，所

有的人、畜，只能從這道門進出，沒有第二個進出的可能了。鬱低迦！世尊也是這樣，知

道所有已經出離的解脫者，不論是過去、現在還是未來，都是走斷五蓋、修四念處、七覺

支這條道路而成就的，至於人數的多少，到底是世間的半數或三分之一，那就不重要了，

佛陀是不會在這方面用心的。」



按語：
　　一、本則故事取材自《增支部第一○集第九五經》、《雜阿含第九六五經》。

　　二、經中常見佛陀以「無記」來回答的論題，共有十四項，後人稱為「十四無記」，
即：(一)世間常(二)世間無常(三)世間亦常亦無常(四)世間非常非無常(五)世間有邊(六)
世間無邊(七)世間亦有邊亦無邊(八)世間非有邊非無邊(九)如來死後有(十)如來死後無(
十一)如來死後亦有亦非有(十二) 如來死後非有非非有(十三)命身一(十四)命身異。這十
四項，《大智度論》作：「世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及
我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有
神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神
？身異神異？」（《大正大藏經》二五冊七四頁下）比對來看，《大智度論》將「世界」
與「我」並列，透露了這個論題的方向，是在論世間常住自性的有無。其中，「神」顯然
與「如來」、「命」同義，透露了十四無記中的「如來」不是指佛陀，而是另一個印度慣
用的含意：在輪迴中如如（不變）而來的生命主體。神，即是神我、真我，指的是身命的
主體，也就是「命」。 

　　三、這樣看來，十四無記的前十二項，其實只涵蓋了二個論題，即世間自性與真我的
有無問題，因為「亦有亦無」骨子裡還是「有」，「非有非無」骨子裡還是「無」。而第
十三、十四項也可以看成一個論題，但，嚴格來說，這個論題也不離「真我」的範圍，所
以，雖有十四項，實際上只是二個論題。再進一步論，世間自性是真我（我的自性）的反
射，這樣，十四無記的根本論題只在於「真我」而已。這類的論題，與佛陀主張的「緣起
無我」格格不入。

　　四、「無記」就是「無可奉告」，為什麼佛陀會以「無可奉告」回答呢？因為這些問
題的本身（真我、自性），就是個錯誤，是「顛倒之見」，是「戲論」，是「邪見」（《
增支部第十集第九五經》譯作「成見」），所以，答「是」不對，答「不是」也不對，只
能以「無可奉告」回答。當然，去駁斥所問的問題本身也可以，但那是離開本題，導入另
一個問題，或許不是印度當時共許的答問方式。舉個例子來說，過去以為地球是不動的，
太陽和月亮都繞著地球轉，這是「顛倒之見」。如果現在還有人以此為前提，問：太陽繞
地球比月亮繞地球快還是慢？那要怎麼答？答快或慢都錯，那就答「無可奉告」！

　　五、佛陀不是什麼事都知道，像外道鬱低迦所問人數比例的問題，就不是佛陀所關注
的。可以說，佛陀只關注於生命的解脫，以及如何教導眾生解脫而已，其它不與生命解脫
「專業領域」有關的，佛陀就不會投入，不會回答了。如果臆想佛陀「無所不知」、「無
所不能」，或者臆想「如果佛陀活在現代，他一定也能造太空梭」，那是「神化」的無明
投射罷了，無關生命解脫的佛法。

　　六、另外，在《相應部第五六相應第四一經》中，佛陀曾告誡比丘們不要去想十四無
記這類的議題，為什麼呢？因為這類議題與佛法的修學不相應，不能幫助我們離貪、瞋、
癡，不能對我們趣向解脫有所助益。 


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◆ From: 125.229.115.202
※ 編輯: AHJKL           來自: 125.229.115.202      (11/17 23:19)
推 flamerecca:推!有關斷五蓋、修四念處、七覺支 可否特別撰寫一下？
→ AHJKL:#1CfPd3Ri (Learn_Buddha)
推 bobju:其實我很想推評論中的第五點. XD
→ bobju:還有第六點.
→ bobju:當時應該有不少外道想用一些很難回答的問題[考倒]佛陀,有些
→ bobju:問題可能就包含一些陷阱在裏面,萬一不小心作答,就掉入邏輯上
→ bobju:的陷阱,最後得到矛盾的結果.所以佛陀在回答問題也是要很慎重
→ bobju:的.
→ meblessme: 佛法是無法迴避十四無記的。
→ meblessme: 譬如中陰身、阿賴耶識、如來藏
→ meblessme: 都是對真我的探討跟定義
→ meblessme: 四念處也會牽涉到身心是否分離的問題
推 flamerecca:meb板友可能徹底的誤解佛教思想了XD"
推 flamerecca:佛教的根本是為了離苦得樂 不是甚麼探討自我
推 flamerecca:要探討自身請去哲學領域找尋
推 meblessme:佛法也還有宇宙觀世界觀等等定義闡述
推 meblessme:沒有誤解啊！
→ meblessme: 如果沒有正確的認知，要如何離苦得樂呢？
推 flamerecca:如果不知道這箭背後的羽毛是孔雀還是麻雀
推 flamerecca:那我就不懂怎麼幫你拔出這根箭 你認為這是對的嗎？
推 flamerecca:如果不知道世間總計是1/2還是1/3的人已經根據此道離苦
推 flamerecca:那就代表你不知道怎麼離苦得樂 這是對的嗎？
推 meblessme:拔箭也是有學問的
推 flamerecca:但是學問不在羽毛鑑別上
→ meblessme: 不懂亂拔可能會出血過多，也可能傷口感染
推 flamerecca:是的 但是你無法用他不懂羽毛鑑別來辨認他懂不懂拔箭
推 flamerecca:這是個很簡單的判斷句 yes or no?
→ meblessme: 如果一位修唯識的修行者不承認阿賴耶識
推 meblessme:你會覺得他的修行是正確的嗎？
推 meblessme:而且如果羽毛辨識不重要，佛教又何需法印
推 flamerecca:要是你覺得羽毛很重要 那我建議你去看"佛說箭喻經"
推 flamerecca:討論至此 不再奉陪
推 meblessme:好的，祝您修行精進(合十)
→ meblessme: 好的，祝您修行精進(合十)
推 flamerecca:那請問您看了"佛說箭喻經"了嗎 還是要我轉貼？
推 meblessme:我前面回你的，就是看過後的感想啊！
→ AHJKL:#1CvKKunD  (Learn_Buddha)