眾召會之間的交通
當我們來看眾召會之間的交通時，我們需要領悟，眾召會乃是基督的身體。召會雖多，
仍是一個身體。
就像人身體裡有血液循環，基督的身體也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。人體
的血液循環是身體的命脈。我們可以說，這個循環是人身體的交通。身體不能沒有這個
循環，這個交通；同樣，交通在基督的身體裡也是很要緊的。
交通是一同參與，共同分享。所以，交通乃是共同參與一件事。神聖生命的交通是神聖
生命的結果和流出。因為神聖生命是生機的、豐富的、行動的、活潑的，所以有一個特
別的流出，有某一種結果。神聖生命的流出、結果，就是生命的交通。
行傳二章四十二節首先題到交通，說到使徒的交通。使徒的交通是使徒從三一神所領受
的交通。照著約壹一章三節，這交通是『與父並與祂兒子耶穌基督所有的』。這交通是
從父和子到使徒，然後從使徒到所有接受父永遠生命的人。這就是說，使徒從父接受這
交通，並藉著分賜神聖的生命到信徒裡面，將這交通傳輸給他們。因此，這裡有三者：
父、使徒和信徒。在這三者中間，有一個東西在循環，就是藉著使徒，從父而來，在信
徒中間之神聖生命的循環。這個循環是身體的交通，而身體是由眾地方召會組成的。地
上所有的召會乃是一個身體，在這個身體裡有神聖生命的循環。在身體裡神聖生命的循
環，新約稱之為交通。
交通與一有關。正如人體的血液循環，使身體所有的肢體成為一；同樣，基督身體裡神
聖生命的交通，也使身體成為一。如果我們肉身上有任何一個肢體，沒有充分的有分於
身體的血液循環，這個肢體就不健康。醫治之道是將這個肢體帶回血液循環裡。基督身
體的交通，原則也是一樣。所有相信基督耶穌，接受祂作救贖主、救主、和生命供應的
人，都有神聖的生命。這神聖的生命有一個循環；也就是說，這個神聖的生命在我們眾
人裡面循環。身體裡這個神聖生命的循環，使眾肢體成為一。這個一稱為那靈的一，也
是身體的一。只要我們有神聖的生命在我們裡面湧流，我們就在這一裡；這一是身體的
一，也是眾聖徒中間的一。這一不僅包含信徒，也包含三一神。這就是眾召會之間的交
通。
我們若明白甚麼是眾召會間的交通，就不會持有地方召會應該完全獨立的觀念。地方召
會在地方行政上是獨立的。然而，按著召會的性質、素質、和內在的元素，沒有一處地
方召會是可以獨立的；獨立乃是落在黑暗裡。許多基督徒團體落在黑暗裡，因為他們使
自己與這個獨一、神聖的生命（三一神的生命）的一個神聖交通斷絕了。這甚至可能發
生在主恢復中的召會，如果那個召會隔離自己而獨立的話。任何一個召會或區域都不應
該與身體的交通隔離。
一個半世紀以前，英國的弟兄會被興起來。他們非常好，我們從他們得著許多幫助。然
而，他們也犯了一些嚴重的錯誤，其中之一是他們太過強調地方召會的獨立。弟兄會似
乎沒有看見或是忘記了，地方召會乃是基督獨一身體的一部分。
在主的恢復裡，在我們中間，某些召會或區域可能使自己獨立。他們將自己與身體隔絕
了。他們不願意使他們所在的召會或區域向整個身體，就是向地上眾地方召會敞開。結
果至少在某種程度上，他們與眾召會之間的交通斷絕了。其後果乃是黑暗、混亂、分裂
和死亡。這對我們眾人應該是一個警告。無論任何人有意或無意，想要將他的地區與基
督身體的交通隔開，至終他會經歷到黑暗、混亂、分裂和死亡。正如人身體上的一個肢
體，一旦與身體的血液循環隔離就無法生存；同樣，一個召會若與基督身體的交通隔
絕，就不能有健康的光景。由此可見，我們都需要謹慎留意眾召會之間的一個交通，這
是非常要緊的事。
雖然在地方一面，召會的行政是分開且平等的，但在宇宙一面，召會的交通卻是一；在
交通中沒有間隔。在全地上只有一個交通，這個交通在宇宙間乃是一。召會的交通不僅
僅是在某一個國家，更是在全地。在許多城市中有各個分開的召會，但在整個宇宙中只
有一個交通。
基督身體的交通
眾召會之間的交通，乃是基督身體的交通。保羅在林前十章十六至十七節說，『我們所
祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？
因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』『交通』在原
文裡指一同有分。十六節的交通，是指信徒一同有分於基督的血和身體的交通。這使我
們這些有分於主的血和身體的人，不僅彼此是一，也與主是一。我們這些有分的人，在
主血和身體的交通中，得以與主聯合為一。
保羅在十七節很強的說到一個餅和一個身體。他說，我們是一個餅，一個身體，因我們
都分受這一個餅。我們一同分受的這一個餅，使我們眾人成為一。這指明我們有分於基
督，就使我們眾人成為祂的一個身體。我們眾人所分受的這位基督，把我們構成祂的一
個身體。
我們若與身體的交通隔離，就沒有資格有分於主的身體，因為在主的晚餐中，桌上的餅
象徵整個基督的身體。這餅的確象徵主肉身的身體，在十字架上為我們犧牲；這是餅一
面的意義。另一面的意義，餅象徵那一個身體。所以當我們來在一起有分於主的桌子
時，我們需要明白，這個餅象徵所有的召會。如果我們所在地的召會或某個區域的眾召
會，與基督身體的交通隔絕了，我們就失去了有分於這個餅的立場和權利。每當我們來
到主的桌子前，我們是來實行身體的交通。主的桌子不僅是記念主，也是一個見證，說
出我們這些屬於基督的人乃是一。
使徒的交通
基督身體的交通，就是眾召會間的交通，乃是使徒的交通。行傳二章四十二節告訴我
們，信徒堅定持續在使徒的交通裡。正如使徒的教訓是惟一的，使徒的交通也是惟一
的。由此可見，所有的基督徒都該有一個交通，惟一的交通，就是使徒的交通。
約壹一章三節題到這個交通：『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與
我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』交通，原文意
一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得
著神聖生命之信徒裡面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裡生命水的流所描繪的。（啟二
二1。）因此行傳二章四十二節指明，所有的真信徒都在這交通裡。這交通是憑我們重生
之靈裡的那靈而得繼續的，因此稱為『聖靈的交通』（林後十三14）和『〔我們〕靈的
交通』。（腓二1。）這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱
為使徒的交通，（徒二42，）以及『我們〔使徒〕的交通』。（約壹一3。）
行傳二章四十二節和約壹一章三節所用的交通這個辭，指明把個人的利益，為著某一共
同的目的，放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裡，並在使徒
的交通裡與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神
的定旨。我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和
所有信徒所共有三一神的神聖定旨。
根據行傳二章四十二節，在起初的召會生活中只有一個交通，就是使徒的交通。使徒的
交通包括所有的真信徒。在主恢復中的召會生活裡，我們乃是跟隨並實行使徒的交通。
與三一神的交通
眾召會之間的交通也是與三一神的交通。約壹一章三節下半說，『我們的交通，又是與
父並與祂兒子耶穌基督所有的。』神聖生命的交通是信徒與父並與祂兒子耶穌基督所有
的交通。這節說信徒首先藉著神聖的生命與使徒有交通；然後又說，使徒與父並子有交
通。藉此我們看見，交通把信徒聯於使徒，並聯於父與子。因此，在這交通中有神聖生
命完全的一。
約壹一章三節只說到父與子，沒有說到靈，因為那靈是隱含在交通裡。事實上，永遠生
命的交通就是三一神—父、子、靈—分賜到信徒裡面，作他們惟一的分，給他們享受，
從今時直到永遠。在這永遠生命的交通裡，我們有分於父與子的所是及為我們所作成
的；也就是說，藉著聖靈的交通，我們享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）
我們與三一神的交通，就是神聖生命的交通，描繪在啟示錄二十二章一節。在這一節我
們看見，在新耶路撒冷裡，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來；神和羔羊的寶座就是
羔羊神，救贖之神的寶座。從這位作源頭的救贖之神，流出生命水的河。這生命水河的
流就是生命的交通。按照這裡的圖畫，新耶路撒冷裡的河是呈螺旋狀往下流，直流到十
二個城門。這指明新耶路撒冷全城都得著這道活水的流的供應，就是得著生命交通的供
應。神聖生命的交通從三一神流出來，並流經祂的子民，好達到基督身體的每一部分，
這身體要終極完成於新耶路撒冷。
當我們在神聖的交通中享受三一神時，我們就被帶進一種情形裡，自然而然的將自己聯
於使徒和三一神，為著一個共同的定旨。神有一個定旨，使徒實現這個定旨。我們藉著
在與三一神的交通裡享受神聖的生命，就有分於這個定旨及其實現。
三一神渴慕藉著使徒和我們成就的定旨，首先是要信徒因著住在三一神裡面，得以在神
聖的生命裡長大；（約壹二12～27；）並基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生
活，（二28～五3，）以勝過世界、罪、死、魔鬼和偶像。（五4～21。）第二，神的定
旨是要眾地方召會得以建造起來，成為耶穌的見證，末了這見證要終極完成於新耶路撒
冷，作三一神永遠的彰顯。這是神的定旨，也是使徒工作的負擔。他們與神共有這個定
旨。我們現在該在神聖生命的交通裡聯於他們；這樣享受神聖生命的交通，會將我們引
進使徒與三一神共有的權益裡。我們的目的就與三一神和使徒的定旨一致，就是要信徒
在生命上長大，過義和愛的生活，以勝過消極的事物，使眾地方召會得以建造起來，結
果產生新耶路撒冷，作經過過程之三一神終極的彰顯。
彰顯並實行於在主的筵席上有分於基督的血與身體
基督身體的交通，彰顯並實行於我們在主的筵席上有分於基督的血與身體。（林前十
16，21。）當我們有分於主的筵席時，我們需要看見，這樣的有分是在主身體的交通
中，一同參與。我們喝主的杯並分受主的餅。杯是福杯，是基督之血的交通；餅是基督
身體的交通。基督這包羅萬有者，將祂的身體給我們喫，將祂的血給我們喝，好使我們
可以享受祂。作為這樣一位包羅萬有者，基督將自己擺在我們面前，給我們享受；祂是
經過過程之三一神的具體化身，經過死與復活，已成了賜生命的靈。今天這位將祂的身
體和血給我們的基督，乃是賜生命的靈。當我們在祂的筵席上，藉著有分於祂的血與身
體而享受祂時，我們就彰顯並實行基督身體的交通，就是眾召會之間惟一的交通。
眾召會是基督一個宇宙的身體
眾召會是基督一個宇宙的身體。這一個身體，一個宇宙召會，包括所有地方召會。地方
召會可能有幾千個，但合起來構成了一個宇宙召會。每一個地方召會都是宇宙召會的一
部分。
保羅在以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈。』身體題在靈之前，因為我們中間的
一與身體有關，也是為著身體的。不僅如此，這一節不僅啟示了身體的獨一性，也表明
一個身體是由一位靈所決定的。因著有一位靈，所以有一個身體。沒有另一個身體，因
為沒有另一位靈。我們必須保守身體獨一的一，因為身體和靈都是一。
那靈是這一個身體的素質。身體若沒有那靈，就是空洞且沒有生命。以弗所四章四節所
說的身體是基督的身體，而基督身體的素質乃是那靈。因此，身體與身體的素質乃是
一。基督的身體不可能有一種以上的素質。身體惟一的素質就是那靈。
因為有一位靈，所以就有一個身體。再者，這身體的生命只有一個循環，一個交通。這
個循環是基督身體的交通。眾地方召會都需要在這獨一的交通裡。眾召會之間沒有組
織，卻有基督身體的交通
在組成基督宇宙身體的眾召會之間，沒有組織，卻有基督身體的交通。這就是說，在正
確的召會生活中沒有組織，卻有許多的交通。正如人的身體沒有組織，卻有血液循環；
照樣，我們也不該有組織，但我們應該有交通。如果眾召會都留在身體的循環和交通
裡，就會很健康。然而在人天然的觀念中，要麼就是有組織，不然就是與別人無關。一
面，我們在眾召會之間不該有組織；另一面，我們應該敞開和眾召會有交通。但是，有
些地方或區域的召會，可能不願意和別的召會有交通。這樣的態度完全是錯的。眾召會
應該留在身體的交通裡。（新約總論第七冊，一五七至一六七頁。）
使徒的交通
教訓產生交通。假如我教導洗腳，把它當作接納聖徒的條件，這個教訓立刻會產生一個
特別的交通。交通是從教訓來的。應當只有一個惟一的教訓，就是使徒的教訓。更進一
步說，應當只有一個由使徒的教訓所產生惟一的交通。我們所教導的會產生一種交通。
我們若教導錯誤，或教導不同於使徒的教訓，我們的教訓就會產生宗派的、分裂的交
通。如果我把在水中受浸當作接納聖徒的條件來教導，這個教訓會產生浸信會的交
通。…因此，我們看見錯誤的教訓產生錯誤、分裂的交通。我們只能藉著嚴格保守自己
在使徒的教訓和交通的範圍裡，纔能有為著一個目標的一條路。我們不該在使徒的交通
之外，有另外的交通。
我們為主作工時，必須保守自己在使徒的交通中。你若有負擔到別的地方興起召會生
活，你應該與你所在地的召會有充分的交通。你若覺得你可以不與你所在地的弟兄們交
通，而在另一個城市興起召會生活，你就會興起在使徒交通之外的東西。使徒的交通在
時間和空間上是宇宙的。這個交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代。彼得、保
羅、和所有實行正當召會生活的聖徒，都在這個交通裡。任何人想要到另一個地方興起
召會生活，都必須與他所在地的召會有充分的交通。否則他所興起的，就是在使徒交通
之外的東西，會造成分裂。
新約中交通的原則，保守我們過身體的生活。我的手不可能與其他的肢體分離而盡功
用。假如我的手斷了，它就從身體分開了。照樣，我們既是基督身體上的肢體，就不該
在分離的情形中作事。我們必須學習互相聽從。正確的交通乃是彼此聽從。手聽從手
臂，手臂聽從手。我們不該獨立的興起一個地方的召會，而不與我們所來自的源頭有交
通。我們因著持守交通的原則而彼此聽從。彼此聽從就是尊重身體。當手聽從手臂的時
候，手尊重了身體。拒絕在基督身體上與你相連的肢體，就是拒絕基督的身體本身。不
理會身體、不聽從身體，乃是錯誤的。
馬太十八章給我們看見，不聽召會是非常嚴重的事。（17。）我們必須藉著保守自己在
基督身體正確的交通，就是惟一的一裡，而保守自己在這條為著一個目標的路上。在紐
約的召會不應當說，『我們與在洛杉磯的召會無關，因為眾召會都是彼此獨立的。』眾
召會只在治理和管理上各自獨立。除了管理的事之外，眾召會都應當彼此倚靠。沒有一
個召會應當向別的召會獨立。一個地方召會一旦獨立了，就失去了她的身分，成了一個
地方上的宗派。一個召會是地方宗派，還是地方召會，完全在於她持守怎樣的交通。
我們眾人都有叩門、建立家中聚會的自由。從家中聚會我們可以興起地方召會。但我們
若是獨立的作這事，而沒有與任何召會發生任何關係，我們所興起的就是獨立的宗派。
一個正當的地方召會，是與別的召會有關聯的。我們必須記得，在這地上已經有眾召會
存在。新設立之召會的存在，必須與已經存在的召會有關聯。與眾召會有交通，就保守
我們在使徒的正確交通中。這意思是說，我們就被保守在基督身體真正的一裡。傳福
音、給人施浸、和設立家中聚會，都不是與使徒的交通有關。但是把那些家中聚會變成
一處地方召會，就與使徒的交通有關。在一個地方上有獨立的交通乃是分裂。另一面，
召會中帶領的弟兄們不應當控制聖徒。他們不該有一種態度，認為聖徒在某地興起召會
生活，必須得著他們的許可。帶領的弟兄們要求聖徒得著他們的許可，乃是控制聖徒。
這樣的實行不是保守使徒交通的一。
在帶領弟兄們一面，不應當控制；在所有的信徒一面，不應當獨立。我們需要沒有控
制，也沒有獨立的平衡。聖徒若有負擔去興起召會生活，帶領者應當鼓勵他們，並藉著
給他們警告、建議和指導，來幫助他們。另一面說，信徒行事為人都當與已有的召會有
交通，藉此保守他們在惟一的使徒交通裡。當我們出去叩門、給人施浸、並設立家中聚
會時，我們必須實行這交通，否則結果就是分裂。我們必須學習不控制別人，也不獨
立。在我們的身體上，各肢體之間不會獨立。照樣，在基督的身體中，也不能實行獨
立。我們一旦實行獨立，就把自己放在與身體隔絕或分離的危險境地。
使徒的交通是與父和子的交通，（約壹一3，）也是那靈的交通，（林後十三14，）就是
使徒藉著傳揚神聖的生命而有分於，並供應給信徒的交通。（約壹一2～3。）傳揚產生
交通，交通必須出於神聖的生命。血液在我們身體中循環，對我們的存活非常重要。這
血液的循環就是我們肉身生命的交通。倘若這個交通中斷了，結果就是生病或死亡。癌
細胞是一些在『肉身交通』之外的細胞。今天在召會中，我們必須認識，如果我們要持
守正確的交通，我們就必須學習憑神聖的生命活著。當我們憑神聖的生命活著，我們就
在神聖生命的循環或交通裡。
或許某一位弟兄有負擔在另一地興起召會生活。帶領的弟兄們也許會到他那裡告訴他
說，需要更多的交通。這位弟兄可能會反應說，『我到別的城市去有甚麼錯？你們為甚
麼要來干涉我？』這位弟兄若是這樣回答帶領的弟兄們，他就是憑著天然的生命說話，
而不是憑著神聖的生命。他需要改變態度。他應當憑著神聖的生命，從他的靈裡回答帶
頭的弟兄們說，『弟兄們，我很高興你們要與我有更多的交通。我也願意與你們有更多
的交通，好得你們的幫助。』當這位弟兄這樣回答時，他是在靈裡憑著神聖的生命說
話，並且和帶領的弟兄們在使徒的交通裡談話。憑著自己的生命說話行動，就是從使徒
的交通中出去了。只要我們不在靈裡，也不以神聖的生命，卻以我們天然的生命行事，
我們就是在使徒的交通之外。我們需要使徒的教訓和交通這個異象引導、控制並約束我
們。『沒有異象，民就放肆。』（箴二九18。）沒有這樣的異象，我們的工作可能就會
帶來分裂。我們應當在使徒的教訓和使徒的交通裡。我們要保守自己在使徒的交通裡，
就必須在神聖的生命裡生活行動。我們一切所說所作的，都必須是對的事，在對的靈
裡，憑著對的生命，就是神聖的生命，而不是我們人的生命。我們人的生命也許是合乎
倫理、道德的，且是正確的，但仍然是我們天然的生命。我們若在天然的生命裡行事，
我們就是在使徒的交通之外。結果我們可能建立起另一種造成分裂的交通。我們要持守
在為著一個目標的一條路上，並停留在使徒的交通裡，我們就必須在神聖的生命中行事
為人。當我們在神聖的生命中生活行動時，我們就保守自己在使徒的教訓和交通裡。在
這個交通裡，我們將有一條為著一個目標的路。這樣，我們纔能保守主身體中的一。
使徒的交通就是信徒在其中享受神聖生命的交通，藉著這交通，他們在靈裡也彼此交
通。（腓二1，徒二42。）在使徒的交通裡，有神聖生命的享受。這交通完全是在調和的
靈裡神聖生命的事。我們作每一件事都需要在我們的靈裡，憑著神聖的生命。這惟一的
交通乃是基督身體上真正的一，作為信徒在基督裡蒙保守成為一的惟一立場。（弗四3～
6。）你可能到別的地方，說，『我們要在這裡站住召會的立場。』你可能想要取得召會
的立場，可是你是憑著甚麼生命取得召會的立場？如果你是憑著你天然的生命，為著自
己的立場取得召會的立場，你所站立的這個立場，乃是分裂的立場。召會的立場必須是
一的立場，而這個一只有藉著我們在靈裡，憑著神聖的生命，纔得以持守。
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