（弗2:15） 在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的4律法，好把兩下在祂自己裡面，創
造成一個新人，成就了和平；
（3:27～28） 你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。沒有猶太人或希利尼人，沒有為
奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裡，都是一了。
腓利門書的主題是在新人裡信徒身分平等的例證。歐尼西母和腓利門的事例，說明所有
的信徒在新人裡有平等的身分。這封書信專一的目的，是要給我們看見，基督身體所有
的肢體，在神永遠的生命和神聖的愛裡都是平等的。信徒身分的平等，乃是一件愛的
事，這愛是從信來的；在新人裡，眾信徒因信彼此相愛。因著神聖的出生，以及憑著神
聖生命而有的生活，所有在基督裡的信徒，在新人中都有平等的身分；這是根據三個事
實：(1) 基督的死已經廢掉不同生活方式的規條，為著創造一個新人; (2) 我們已經浸
入基督，在祂裡面成為一; (3) 在新人裡，基督是一切，又在一切之內。
腓利門書這封簡短書信專一的目的，是要給我們看見，基督身體所有的肢體，在神永遠
的生命和神聖的愛裡都是平等的。在保羅那半野蠻的時代，基督的生命在信徒中間廢除
了牢固的奴隸制度。在基督徒的交通裡，愛的情操既是這樣有力且得勝，就自然忽視墮
落人類中間邪惡的社會等次，也無需任何制度上的解放。因著神聖的出生，以及憑著神
聖生命而有的生活，所有在基督裡的信徒，在召會中都有平等的身分；召會乃是在基督
裡的新人，沒有為奴和自主的區別。（西三10～11。）這是根據三個事實；（一）基督
在十字架上的死已經廢掉不同生活方式的規條，為著創造一個新人；（弗二15；）
（二）我們已經浸入基督，在祂裡面成為一，不再有任何差異；（加三27～28；）
（三）在新人裡，基督是一切，又在一切之內。（西三11。）這樣的生命，同著這樣在
平等交通裡的愛，足能在召會中維持良好的秩序（提多書），完成神對召會的經綸（提
摩太前書），並對抗召會敗落的潮流（提摩太後書）。腓利門書在新約的排列上，位於
前三卷之後，乃是出於神主宰的權柄。
照著保羅在十六節的話，歐尼西母高過奴僕，或超過奴僕。他甚至超過自由的人，他乃
是親愛的弟兄。
本書信裡有好些親密的稱呼：親愛的弟兄、姊妹、（2、）所愛的並我們的同工、
（1、）與我們一同當兵的、（2、）我的同工、（24、）與我一同坐監的（23）以及同
夥，（17，）這些稱呼指明使徒論到他與在新人裡眾肢體的關係時，裡面親密的情操。
腓利門書的主題是在新人裡信徒身分平等的例證。表面上本書信沒有說到信徒的身分。
事實上，這卷書摸著這件事的中心。
因著羅馬帝國的擴展，地中海周圍各國各民被帶進彼此的接觸，甚至在政治上統一。在
這帝國各地人與人之間有許多交通、來往。這個來往全然與舊人有關。但在保羅寫腓利
門書的時候，另一個人在地上產生了。在舊人中間，新人產生了。這完全啟示在歌羅西
三章十至十一節：『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充
足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提
人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』腓利門是歌羅西召會的長
老。在歌羅西書裡保羅強調所有的信徒都是新人的一部分。不僅如此，在新人裡並沒有
希利尼人和猶太人，為奴的和自主的。腓利門是自主的，歐尼西母是他的奴僕；但在新
人裡他們的身分平等。
歌羅西四章記載了新人的交通。九節說到歐尼西母，十七節說到腓利門的兒子亞基布。
在同一家庭成員中自主的和為奴的，也是召會這新人的一部分。
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