神的奧祕—基督
神新約經綸中的奧祕，第一面就是神的奧祕。歌羅西二章二節下半說，『神的奧祕，就
是基督。』
基督是神奧祕的話
現在我們…一點一點的來看，這位是神奧祕的基督的各方面。第一大點，基督在已過的
永遠是神奧祕的話。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』在已過
的永遠，時間尚未起首，基督是神的話，是一種神聖的思想構成發表，作人所能了解的
話。這裡的話，希臘文是 logos 婁格斯，意思就是思想所構成的一種發表，而這發表是
人所能懂得的。我們的神在這宇宙裡，雖看不見，卻是人所能懂的話，以陳明、講解神
奧祕的所是。
話成為有形的肉體
第二大點，神無形的話成為有形的肉體，就是耶穌基督。祂整個人就是那是神之話的具
體化身。所以約翰一書一開頭就說，那從起初原有、與神同在的生命之話，是我們所聽
見過、親眼所看見過、所注視過，並且是我們的手所摸過的。這話藉著成為肉體，已是
有形有體，可以摸得著的。祂乃是奧祕的神由祂的靈成孕，生於人間童女的腹中。（太
一20下。）再由童女腹中，帶著人性生出，成為神人二性調和為一的奧祕神人。原是永
遠裡奧祕的神，藉著祂的靈先生在童女腹中，待成孕完畢，就帶著人性，生為兼有神人
二性的神而人者。生進去的是神，生出來的是神人。那臥在馬槽裡的嬰孩耶穌，乃是神
人二性調和為一的奧祕神人。這耶穌就是耶和華救主，人稱以馬內利，就是神與我們同
在。（23。）祂是耶和華神來作我們的救主，也就是神與我們同在。
當基督成為肉體時，祂穿上了人性的肉體，（來二14上，）而有分於人之所是。藉此將
祂奧祕的神性帶到人性裡，也就是把神帶到人裡面。這樣，神奧祕的神格豐滿，就都具
形體的居住在這奧祕的神人裡面。（西二9。）那在基督這奧祕神人裡面的，不僅有神
性，更有神格一切的豐滿，就是神所是之豐富的彰顯。
這奧祕的神人經過人生
第三大點，這奧祕的神人，以祂奧祕的神性，在人性裡經過人生。當主耶穌生活在地上
的時候，從外面看祂是個人，在家裡作木匠的事；事實上乃是神在祂人性裡作。這樣的
認識，與我們的生活有極大的關係。我們今天在地上為人，也應當像主耶穌一樣，是神
性憑人性活著。我們並非僅僅是一個人，我們乃是神人，裡面有神的人。我們憑著祂生
活，就叫我們有所不同了。你若了解這事，這比你明白多少篇道都有用。一個君王的兒
子，對他自己有這身分的認識，就使他尊高，言行舉止與別人不同。今天許多基督徒活
著都不像是神人，因為他們不清楚自己的身分。原諒我說，今天要叫我發脾氣是很難
的，因為我不能賣掉我的身分。我永遠不能忘記我是一個神人。如果我們記得我們的身
分，我們就不會輕易的發脾氣，論斷人，而賣掉自己的身分。主耶穌在地上的時候，從
來沒有這樣賣掉自己，祂是一直過著尊高神人身分的生活。
不僅如此，主在地上生活時，還為我們經歷人生一切的苦楚，在各方面受試誘，好能同
情我們的軟弱，幫助、救援我們。（來二17～18，四15。）同時，祂在人性裡以神奧祕
的屬性，顯出神性的美德。（路七13～14。）今天我們在地上也該這樣活著。我們不再
是個罪人，我們乃是一個神人，在我們的人性裡，以神那奧祕的屬性，如愛、光、聖、
義、能力等，顯出神性的美德。這是主耶穌在地上所過的生活，也是你我今天應該過的
生活。我們生活所顯出來的不該是我們的德行，而是神那神性的美德顯於我們的人性。
我們的生活中應該滿有神那奧祕的屬性，而顯出神性的美德。
這奧祕的神人釘死，完成祂包羅萬有的死
第四大點，這奧祕的神而人者，以祂奧祕的神性，在人性裡被釘死，完成祂包羅萬有、
奧祕的死，成功神永遠的救贖。（來九12。）當神人基督在十字架上時，是以七種身
分，完成了祂包羅萬有的死。第一，作奧祕的羔羊，除去人的罪。（約一29。）不僅解
決人外面的罪行，也解決人裡面的罪性。第二，作奧祕的肉體之人，在祂成為罪之肉體
的樣式裡，就是在墮落之人的形狀裡，定罪了罪，並且對付了罪的肉體。（羅八3。）神
藉著耶穌基督這在肉體裡的釘死，審判了罪、連同罪所住著的肉體。第三，作奧祕的末
後亞當，了結了舊創造的人。（六6。）頭一個亞當是人類的開始，末後的亞當是人類的
終結。當末後的亞當基督釘死在十字架上時，神所創造而因罪墮落的舊人就了結了。
第四，作奧祕的受造之物的首生者，在舊造裡結束了整個舊造，叫受造的萬有都與神和
好。（西一15，20。）基督作受造之物的首生者，是指祂在一切受造之物中居首位。當
這位基督釘死十架，就結束了整個舊造，叫一切受造之物藉著祂與神和好了。第五，作
奧祕的銅蛇，擊傷了古蛇，毀壞了撒但，並屬他的世界。（創三15，來二14，約十二
31。）第六，作奧祕的和平製造者，藉著祂奧祕的死，廢掉了律法上所有使人分開的規
條，（包括所有人群中叫人分開的不同生活、風俗及習慣，）為猶太、外邦一切信祂的
人，成就了和平。（弗二14～16。）第七，作奧祕的一粒麥子，藉著祂的死，把祂裡面
神聖的生命釋放出來，使我們成為許多生命的麥粒，像祂一樣。（約十二24。）這些就
是基督這奧祕的神人，藉著祂包羅萬有的死所完成的永遠救贖。
這釘死奧祕的神人從死人中復活
第五大點，這被釘死奧祕的神而人者，以祂永遠不死的神性，帶著祂被釘死的人性，從
死人中復活。（徒二23～24，三15。）基督的復活實在是個奧祕。在祂奧祕的復活裡，
祂將祂所穿上的人性帶到祂奧祕的神性裡。祂成為肉體時，把神性帶到人性裡。等到祂
從死裡復活，祂把人性又帶到神性裡。這就使神與人，人與神調和為一。所以今天我們
是在神性裡活著，也是神在我們人性裡活著。神和我們，我們和神是同生同活。
再者，祂這神奧祕的獨生子，在祂奧祕的復活中，帶著祂作人子的人性，生為神奧祕的
長子；（徒十三33，羅八29；）並且帶著一切信祂的人，與祂一同復活，生為神的眾
子，作祂的弟兄，構成神的召會，（彼前一3，羅八19，來二11～12，）就是祂的身體。
這的確是一次奧祕的出生，我們每一個人都在其中有分。在基督奧祕的復活裡，祂這末
後的亞當，更成為賜生命的靈，（林前十五45下，）豫備好給信祂的人接受。我們一信
入祂，祂這賜生命的靈就進到我們的靈裡，使我們聯於祂這靈，並與祂成為一靈。我們
必須看見這個真理，這在我們基督徒的經歷中是極其重要的。因為惟有祂是靈，祂纔能
進到我們裡面，作我們的生命，與我們一同生活。若是基督不能活在我們裡面，那麼救
恩就都是客觀的了；但因著基督在復活裡成為賜生命的靈，活在我們裡面，神的救恩對
我們便是主觀的。
這奧祕的神人升上高天
第六大點，這奧祕的神而人者，在祂奧祕的復活裡，帶著一切祂所復活的人，升上高
天。（弗四8上，二6。）這是在我們尚未出生時，就在基督的復活裡所已經完成的。要
知道，我們人是受時間的限制，但在神並沒有時間的因素。祂只有事實，沒有時間。當
基督復活後，便帶著一切祂所復活的人，就是凡信祂的人，升上了高天。在祂奧祕的升
天裡，祂所達到的，所得著的，並祂今世正在作的，以及將來要完成的，共有十六項：
第一，將祂所復活的人獻與神，神又將這些人賜給祂，祂又將這些人賜給召會作恩賜。
（四8下。）第二，奧祕的在萬有中充滿萬有。（10，一23。）第三，奧祕的坐在高處至
尊至大者的右邊。（來一3下。）第四，奧祕的得著寶座並得著榮耀尊貴為冠冕。（啟三
21，來二9。）榮耀就是基督神人二性的人位，所進入的燦爛輝煌；尊貴乃是基督的價值
所登峰的寶貴，和祂的地位所達到的尊高。第五，奧祕的作萬有的頭，（弗一22，）使
萬有都服在祂的腳下，這是祂向著召會而作的。第六，奧祕的作主，作基督。（徒二
36。）作主是指基督在祂的神性裡，帶著祂的人性，作萬人並萬有的主。（十36。）作
基督是指祂為神所膏，來完成神永遠的經綸。如今，祂這奧祕的神人不僅是萬有的主，
也是神的基督，負著使命，要完成神永遠的經綸。第七，奧祕的作元首，作救主。（五
31。）祂作地上一切君王的元首，以調度世局，為要作能拯救各等人的救主。
第八，祂在祂這種奧祕的升天裡，將祂這進入榮耀，達到尊貴的自己，當作終極完成、
素質並經綸、複合的靈，澆灌在一切信祂的人身上，將他們浸成祂奧祕的身體，作神的
召會。（二17～18，林前十二13。）第九，奧祕的作更美之約，就是新約的保證、（來
七22、）擔保人。祂流血受死立了新約，並在復活中作這新約的擔保人。第十，奧祕的
作新約遺命的中保—執行者。（九15。）基督在地上藉著祂的死，立了新約，（太二六
28，）將這新約當作遺命留給祂的信徒，然後復活，升到天上作祂所立而留給祂的信徒
之遺命的執行者，（來八6，）把新約中一切所遺贈的，如祂包羅萬有之死的功效，和祂
大能的復活，並祂神聖的生命，以及這生命的律等，都執行到我們身上，作我們的供應
和享受。第十一，奧祕的作天上真帳幕裡的執事，以天供應我們，（1～2，）就是把屬
天的生命和神聖豐富的屬天供應，服事給所有的信徒。第十二，奧祕的作與父同在的辯
護者，為我們辯護。（約壹二1下。）祂在公義的神面前，作我們的辯護者，為我們辯
護，好恢復我們與神之間中斷了的交通。第十三，奧祕的作大祭司，為我們代禱，並拯
救我們到極點。（來四14～16 ，七25～26。）第十四，奧祕的作在金燈臺，就是召會中
間行走的人子大祭司。（啟一13～16，二1。）祂是我們的大祭司，在祂的人性裡照顧眾
召會。
第十五，天必留祂，等到祂來作新郎，娶祂的新婦，就是祂的得勝者，並設立祂的國度
與祂的得勝者同王。（徒三21，啟十九7～9，十一15，二十4，6。）第十六，神奧祕的
羔羊，在永世中作新耶路撒冷的中心。（二二1～3。）在永世的新天新地裡，新耶路撒
冷乃是三一神和我們蒙救贖之人永遠的居所，其中心就是寶座上的羔羊。
神是個奧祕，而神的奧祕就是基督。這基督是神奧祕的話，成為有形的肉體，以祂奧祕
的神性在人性裡經過人生，然後釘死，完成包羅萬有、奧祕的死，並且復活，升上高
天。這一套基督所是、所作、所經過、所達到、所得著、並所要完成的，整個就是神奧
祕的故事。但願神這奧祕的故事，能成為我們主觀的認識，並我們實行的生活。（神新
約經綸中的奧祕，二○至二八頁。）
基督的奧祕—召會
在創世以前，奧祕的在基督裡，為父神所揀選、豫定
現在我們一點一點的來看召會這基督的奧祕。第一大點，在創世以前，奧祕的在基督
裡，為父神所揀選、豫定。（弗一3～5。）以弗所一章四至五節說，父神在創立世界以
前，就在基督裡揀選了我們，使我們被聖別；並且豫定我們，藉著基督得兒子的名分，
歸於父神。我們原是神的造物，不是神的兒子，但神已經揀選了我們，豫定了我們，召
我們來得祂兒子的名分。現今我們因著有分於神的生命，成了神的兒子。
在創世以後，奧祕的在蒙愛者裡面，得蒙救贖
第二大點，在創世以後，奧祕的在蒙愛者裡面，得蒙救贖。（6～12。）這裡的蒙愛者就
是基督，祂是神所最喜愛的一位。基督是神的心愛，神的心全在祂身上。我們就是在這
位裡面蒙了救贖。我們都是在永遠裡蒙神揀選，而蒙救贖卻是在時間裡，並且有早晚先
後的不同。我們這樣得蒙救贖，乃是照著神洋溢恩典的豐富，在那蒙愛者裡面，所恩賜
召會的，也是照祂所喜悅之旨意中奧祕的經綸所安排的。我們的得救不僅是因著神恩典
的豐富，也是在神經綸的安排中，有其定數的。
在蒙救贖時，奧祕的受了聖靈為印記，並得著聖靈作憑質
第三大點，我們在蒙救贖時，奧祕的受了聖靈為印記，並得著聖靈作憑質。（13～
14。）當我們信主的時候，就受了聖靈為印記。這聖靈的印記會在我們裡面運行、作
工，題醒我們，使我們有個感念，我們乃是信耶穌的人，是屬神的人。我信我們每個人
都有這樣的經歷。這說出我們是得救的人，有聖靈為印記在我們裡面，這聖靈就是那是
靈的基督，（羅八9，）也就是三一神。（太二八19。）
受了聖靈為印記，意即被聖靈這活的印記所標明。蒙救贖的召會成了神所買的產業，這
產業在蒙救贖時，受了聖靈為印記，為使這產業完全得贖。聖靈的印記既是活的，就在
我們裡面作工，要用神聖的元素浸潤、變化我們，直到我們在神的生命裡成熟，至終，
甚至在身體裡完全變化得贖。現今，在我們裡面都有聖靈的印記。並且這個印記天天在
我們裡面印我們，題醒我們，使我們不斷蒙拯救，脫離自己的天然，至終，從我們裡面
顯出神的形像，使我們得以像神。再者，蒙救贖的召會，不只成為神的產業，也得著神
為她的基業，有聖靈作憑質。神將聖靈賜給我們，不僅作我們基業的保證，擔保我們所
承受的；也作我們要承受神作基業的豫嘗，使我們豫先嘗到神作我們完全的基業。我們
因著聖靈在裡面作初熟的果子，我們就豫嘗了神的甘美。這個豫嘗在我們裡面作擔保，
保證有一天我們要進入對神完全豐滿的享受裡，那時我們的身體要在榮耀裡得贖，改變
形狀，我們要完全的承受神自己作我們的享受。
奧祕的有分於基督復活的大能，並祂升天所達到
並所得著的一切，而成為基督的身體
第四大點，基督的奧祕—召會，奧祕的有分於基督復活的大能，並祂升天所達到並所得
著的一切，而成為基督的身體。（弗一19～23。）我們必須有分於基督的復活，並進入
祂的升天；祂升天所達到並得著的，就會成為我們的享受。這時，基督的身體就顯出來
了。基督的身體完全是由基督的復活和升天所產生出來的。基督復活後成了賜生命的
靈，而後升天成為澆灌的靈。這樣，祂就成了素質、經綸、複合的靈。祂是素質的靈，
叫我們得生命，又是經綸的靈，叫我們得澆灌；祂也是複合的靈，不僅包含著神性、人
性，也有經歷人生、死的功效和復活的大能。這樣一位複合的靈在我們裡面，並在我們
身上，就叫我們成為基督的身體，顯出基督身體的生活。
這基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，（23，）作那經過過程三一神之化身的
團體彰顯。這身體奧祕的與基督一同從死人中活過來，（得著重生—約三5～6，）一同
復活，（以基督為生命，與基督一同活著—西三4上，約十四19下，）並一同坐在天上，
有分於祂在升天裡所達到並所得著的一切。（弗二5～6。）我們是在基督的復活裡得著
了重生，也是在祂的復活裡與祂一同活著，並且一同坐在天上。
奧祕的作宇宙的新人，作神的國、神的家，被建造成為神的居所
第五大點，召會奧祕的作宇宙的新人，作神的國、神的家，被建造成為神的居所。
（15，19～22。）召會是新人，是神的國，神的家，又是神的居所，這實在是奧祕。召
會是基督的奧祕，作宇宙的新人，是頂替神創造裡的舊人，來彰顯神，並完成神的經
綸；作神的國，是讓神掌權，也為神掌權；（羅五17下；）作神的家，是得享神的豐
富，也彰顯神豐富的榮耀；（提前三15～16；）並且，被建造成為神的居所，這乃是服
神國中的權柄，並享受神家裡的豐富所產生的結果。（弗四16。）
既是如此，我們便得一個結論：在基督生機的身體裡，活在以神作生命所構成的宇宙新
人裡，活在神生命的國和生命的家裡，都沒有宇宙性的聯邦，或地方上的自治等無生命
之物的組織。在地方上各地的召會，當然在一些事務上需要一些治理的安排，這些治理
安排似乎不是生機的，但就是這些事務上的治理安排，也必須受聖靈的管治，照著聖靈
的帶領，如使徒們在地方上設立長老，必須是聖靈帶領他們設立的。（徒二十28上。）
這給我們看見，在召會中，即使是事務的安排，也還得受聖靈的管治和帶領。這與外面
的工會、商會、同鄉會不同，他們沒有聖靈，只有人自己。我們這班召會的人，各個裡
面都有聖靈。即使在召會中，有些事務的安排，表面看似乎是組織的，實際上，也都必
須受我們裡面那奧祕之聖靈的帶領。事實上，在召會中並沒有多少行政的事，主要的還
是在於牧養、教導和帶領。這是地方上的長老們應該作的三件事。
奧祕的得享基督那追測不盡的豐富
第六大點，召會既是基督的身體，宇宙的新人，神的國，神的家，和神的居所，她就得
以奧祕的享受基督那追測不盡的豐富。（弗三2，7～11。）這是藉著神所賜，恩典的管
家職分，也是照著神奧祕的經綸所安排的，目的是為要藉著召會，彰顯神萬般的智慧。
有基督奧祕的安家在心裡，而被基督所是的闊、長、高、深
所充滿，成為神一切的豐滿
第七大點，召會由神藉著祂的靈，用大能將她的眾肢體加強到他們裡面的人裡，使基督
奧祕的安家在他們心裡，而被基督所是的闊、長、高、深所充滿，成為神一切的豐滿。
（15～19。）我們不光有基督在我們裡面作豐富的供應，並且這位基督還要安家、居住
在我們心裡。為這緣故，我們需要聖靈來加強我們，把我們整個人從外面加強到我們的
靈裡。這樣，就給基督機會，來佔有我們心的各部分—心思、情感、意志和良心。不僅
是全靈，更是全魂都一步一步的讓基督擴展並佔有。所以基督安家在心裡，乃是基督在
構成召會之信徒的心裡，得著開展。到這時候，我們就能逐步經歷基督所是之無限的量
度—闊、長、高、深；這是指基督無邊際，無法測量的豐富。結果，我們就要被充滿，
成為神一切的豐滿，得作神一切的彰顯。
基督與召會奧祕的生命聯結，乃是宇宙中極大的奧祕
這樣看來，第八大點，基督與祂的身體，召會，有一奧祕的生命聯結，這聯結乃是宇宙
中極大的奧祕。（五32。）這奧祕就是經過過程的三一神，與得著重生、變化的三部分
人，聯結相調成為一對宇宙的配偶。這是神人調和的極致。神作主體，人作配偶，二者
同性情、同生活、同行動。換句話說，神性活在人性裡，作人性的實際；人性的美德活
出神性的榮美，作神性的彰顯。神性與人性二者調和為一，神性在裡面作內容，作實
際，人性在外面作表顯，作榮美。我們基督徒所顯出的美德，該是神聖屬性裡榮美的顯
出。這和世人的道德不同，那不過是人的好行為。但基督徒乃是以神性作元素、作實
際，而從他們人性的美德裡顯出神性的榮美；這就是神的彰顯。
神經綸中奧祕的終極完成─新耶路撒冷
末了，第九點，神經綸中奧祕的終極完成，就是新耶路撒冷。（啟二一2。）這是經過過
程的三一神與變化的三部分人，聯結調和的登峰造極，成為神居住，與人同生活的帳
幕，也成為人居住，事奉神的殿；二者乃是救贖人的神，和蒙救贖的人，互為居所。
（3，22。）新耶路撒冷一面是神的居所，另一面又是我們的居所；神住在其中與人同生
活，人住在其中事奉神。並且在那裡，有三一神作其中的生命供應；三部分人作其外
表，使神得著彰顯。（12，14。）三一神在寶座上，為聖城的中心，流出生命河，長著
生命樹，作全城的供應。（二二1～2。）這是新耶路撒冷裡面的情景。至於外觀，蒙救
贖的以色列民，由十二支派的名字所指明，作這城的門；蒙救贖的召會，由十二使徒的
名字所指明，作城的牆，二者都是城的外表，彰顯神榮耀的光輝。（二一11～14。）因
著門是珍珠門，牆是碧玉牆，二者都是透明、發光的，藉此就能彰顯神榮耀的光輝。
今日與三一神奧祕聯結相調的召會，乃是這新耶路撒冷的雛型，一切都應該以這聖城為
至高的標準，無上的遙望。我們若是對基督的奧祕—召會，有這樣深入、超越的認識，
我們的目標和遙望就要被拔高，我們就要看見並認定我們人生一切的至高標準是新耶路
撒冷，我們終極的盼望也是這新耶路撒冷。
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