（門16） 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，對我固然是如此，對你，不拘在
肉身上，或在主裡，豈不都更是這樣。
（西3:4） 基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。
腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且視為在新人裡一切社會階級該如何放在一邊的
例證。信徒中間社會階級和身分的區別已被廢除，因為信徒已由作他們生命之包羅萬有
的基督所構成。在腓利門書中，保羅給眾召會一個例證，就是奴僕和主人如何被基督所
重新構成；結果，他們都是新人的一部分，並且在新人裡有平等身分。在神經綸的實行
裡，吞滅一切社會階級和種族、國籍之間的不同，乃是要緊的。在新人裡，基於膚色的
區別已被廢掉；保羅厲害的教導這點，我們必須將其視為對真理之完全認識的一部分。
我們若看見信徒在新人裡有平等的身分，我們中間就不會有關於社會階級、國籍、或種
族的難處。
腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且視為在新人裡一切社會階級如何該放在一邊的
例證。在前一篇信息裡我們指出，這封簡短書信專一的目的，是要給我們看見，基督身
體所有的肢體，在永遠的生命和神聖的愛裡都是平等的。信徒中間社會階級和身分的分
別，不是被外面律法的條例所廢掉，乃是被內裡構成的改變所廢掉。階級已被廢除，因
為信徒已由基督的生命所構成。基督的生命已構成到腓利門裡面，而同樣的生命帶著同
樣神聖的元素，已構成到他的奴僕歐尼西母裡面。按肉體說，腓利門是主人，是自主
的；歐尼西母是奴僕，不是自主的。但按內裡的構成說，二人是同樣的。因著神聖的出
生，以及憑著神聖生命的生活，所有在基督裡的信徒，在召會（就是在基督裡的新人）
中都有平等的身分，沒有自主的和為奴的區別。
藉著重生，歐尼西母已超過奴僕，甚至超過自由的人，因為他成了親愛的弟兄。現今歐
尼西母與腓利門的關係不但在肉身上，也在主裡：在肉身上是奴僕，在主裡是弟兄。在
肉身上，歐尼西母是弟兄作了奴僕；在主裡，他是奴僕作了弟兄。所以腓利門必須接納
歐尼西母，並且親愛、親密的接受他。當然，他不是在舊人、舊社會制度裡接納他，乃
是在基督裡，在新人裡接納他。雖然歐尼西母仍是腓利門的奴僕，但在基督裡他成了腓
利門的弟兄。現今在新人裡，腓利門必須接納歐尼西母為弟兄，為身分平等的人。這裡
我們看見保羅推薦一位弟兄給新人接納。
腓利門書沒有題起『新人』這辭。但我們察看這卷書所描繪的情況，就看見保羅不是推
薦弟兄給他當時所在城市的地方召會，乃是給一個遙遠城市的地方召會。這指明保羅的
推薦是在新人的範圍裡進行。我們已經指明，這能由歌羅西三章十一節證明，那裡告訴
我們，在新人裡沒有為奴的或自主的。保羅寫信給腓利門時，他也許這樣想：『歐尼西
母成了主裡親愛的弟兄。現今我要推薦這奴僕給自主的弟兄。我願幫助他們二位看見，
身為弟兄，他們是平等的。一位該被接納，另一位必須願意接納他。』我說腓利門書是
在新人裡信徒身分平等的例證，就是這個意思。
只要我們看見信徒在新人裡有平等的身分，我們中間就不會有關於社會階級、國籍、或
種族的難處。我們與不同的人就不會有難處。以任何方式區別人的人，都不是實行正確
的召會生活。我們若要有真實的召會生活，就必須接納所有的聖徒，無論他們的種族、
國籍、或社會階級是甚麼。事實上，有許多地方的信徒不願意這樣作。結果，他們無法
有正確的召會生活。
我們絕不該照著種族或膚色說到召會─沒有白種人召會、黃種人召會、黑種人召會、或
棕色人種的召會。召會只有一種顏色，那種顏色就是屬天的藍色。你進入召會生活之
後，在你全人深處，不可基於種族或膚色而在信徒中間有任何區別。只要這樣的區別存
在你裡面，就你而論，就是在廢掉召會生活。代表不同種族的膚色，已經藉著十字架廢
掉了。現今我們必須願意在實際、真正的召會生活中付代價將這一切廢掉。
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