主的恢復是獨特的，在主的恢復裡，我們必須被潔淨，脫離各種攙雜。巴比倫是神的東
西與偶像的東西的混雜；巴比倫的原則就是把人的東西和神的道混在一起，並且把屬肉
體的和屬靈的混在一起。任何屬於巴比倫的事物，在神眼中都是可憎的；任何屬巴比倫
的事物，都給撒但立場擊敗神的子民。神恨惡巴比倫的原則，過於恨惡任何別的事物；
只有當我們審判自己裡面任何巴比倫的事物，我們纔能承認我們也恨惡巴比倫的原則。
以斯拉來到之先，神恢復的子民當中就有了攙雜，但他潔淨恢復，使『聖別的種類』從
任何外邦的東西分別出來。主的恢復必須純淨，沒有攙雜；因此我們需要許多以斯拉和
尼希米作潔淨的工作。在眾地方召會中，我們必須從一切攙雜中得潔淨。
行傳二十一章和雅各書中有攙雜，因為雅各是攙雜的人。行傳二十一章暴露耶路撒冷召
會中嚴重的攙雜；這攙雜使神差遣提多和羅馬軍兵 滅耶路撒冷城（包括聖殿）。雅各
把新約與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊
的子民混在一起，也把新人與舊人混在一起。
神兒女中間的一個大難處，乃是己與靈的攙雜。這攙雜使許多人失去事奉神的資格，因
為他們靈裡有許多攙雜，這攙雜使神不喜悅。在我們最深處的靈，是純潔無污的；然
而，當靈經過魂和體，往外出來的時候，就沾染了污穢和敗壞。對付靈重在對付我們裡
面不純的動機、存心和其他雜質。
我們的心、良心和靈裡需要純潔。清心的人必看見神。清心是目的專一，只有一個目
標，要完成神的旨意榮耀神。清潔的心就是以主為惟一目標的心。在新約的意義上，看
見神就是得著神，得著神就是接受神的元素、生命和性情，使我們被神構成，與神成為
一，成為神的一部分，並在生命和性情上，但不在神格上，成為神。我們應當清心，專
一為著主的恢復；惟有如此我們纔有助於主的恢復。
我們不僅需要有無虧的良心，也該有清潔的良心。無虧的良心是指向神向人沒有虧欠的
良心。清潔的良心就是得了潔淨、沒有攙雜的良心；這樣的良心見證我們單單尋求神和
祂的旨意，就如保羅一樣。
在工作上，頭一項資格乃是靈的純淨。難得有人是靈裡純淨的。純潔是領導的先決條
件，也是我們事奉的基本條件。在摸著主工作或祂召會的事上，難得看見純潔的動機；
攙雜的難處乃是作工的人當中最大的難處。不純潔往往是誤會和猜疑的源頭。我們需要
把靈裡一切攙雜的成分對付乾淨，然後靈出來了，纔能沒有危險，纔不會和人出事。我
們若要被神使用，我們的靈必須釋放，並且我們的靈必須純淨。
新耶路撒冷城是純金的，如同明淨的玻璃；城內的街道是純金，好像透明的玻璃。金表
徵神的性情；城是純金的，指明這城是出於神聖的性情，以神聖的性情為元素。城本身
及其街道的純金，如同明淨的玻璃，表徵全城是透明的，毫無不透明之處。我們若以神
的性情為獨一的道路，我們就是純淨的，沒有攙雜，也是透明的，毫無不透明之處。我
們若得著賜生命之靈的注入並浸透，我們裡面的人就會透明，明亮如水晶。我們若要有
真實的召會生活，召會本身就必須是純金的，就是全然出於神聖性情的；在此我們就需
要十字架作工來煉淨我們，潔淨我們。背道的基督教國和真正的召會之間，不同之處乃
是一為攙雜的，另一為純淨的；眾地方召會就如新耶路撒冷，該明亮如水晶，沒有任何
攙雜。
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