大衛的後裔成為神的兒子
在撒下七章十二至十四節上半，耶和華對大衛說，『你的年日滿足，與你列祖同睡的時
候，我必使你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我
必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。』這裏說到『你…的後
裔』和『我的（兒）子』，指明大衛的後裔要成為神的兒子，亦即人的後裔要成為神的
兒子。
這個思想在新約中有非常強的延續，特別是在羅馬一章三至四節，那裏保羅說，『論到
祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死
人的復活，以大能標出為神的兒子。』這裏和撒下七章十二至十四節上半有相同的思
想，就是大衛的後裔成為神的兒子。這兩節經文啟示：一面，基督是大衛的後裔；另一
面，祂這位大衛的後裔，已被標出為神的兒子。我們比較這兩處聖經，就看見舊約和新
約中都說到大衛的後裔成為神的兒子這件事。
大衛是合乎神心的人，但在生命和性情上不是神
在撒下七章我們看見，大衛向著神有一顆好的心，要為神建殿。然而，神進來阻止，不
容許大衛這樣作，因為大衛對神的經綸沒有完全、透徹的看見。神阻止大衛為祂建殿
後，接著就啟示關於祂經綸進一步的事。因此神聖的啟示在本章往前邁進了一大步。
聖經告訴我們，大衛是合乎神心的人。（撒上十三14。）許多聖經學者受這句話的影
響，給大衛過高的評價。的確，大衛是個合乎神心的人，但是就如撒母耳記下其餘的部
分和詩篇所給我們看見的，他在生命、性情和構成上仍然是人。他是合乎神心的人，但
在生命和性情上還不是神。大衛無法說，『在我，活著就是基督，』或說『現在活著
的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（腓一21上，加二20。）大衛最多不過是神
心的一張『照片』，他在生命和性情上還不是神。
成為神－在生命和性情上（不是在神格上）成為神
這把我們帶到『成為神』的主題：神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是神格
上）成為神。在主後三二五年的奈西亞大會裏，亞他那修（Athanasius）說到成為神：
『祂（基督）成為人，使我們得以成為神。』雖然許多神學家和聖經教師熟悉『成為
神』（deification）一辭，但在已過的十六個世紀裏，只有少數人敢教導在基督裏的信
徒成為神這件事。
我從未受到任何關於成為神之教訓的影響；我乃是從研讀聖經中看見，神的確要使信徒
在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。例如，約壹三章二節說，『親愛的，我們
現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我
們必要看見祂，正如祂所是的。』這節清楚的啟示：我們要像神。
神乃是藉著將祂的生命和性情分賜到我們裏面，使我們像祂。彼後一章四節說，我們
『得有分於神的性情』。約翰一章十二至十三節說，我們乃是神用祂的生命所生、所重
生的。作為神的兒女，我們是『小神』（babygods），有神的生命和性情，但沒有祂的
神格。神格是獨一的，惟有祂該受人敬拜。
我們從神而生，有神的生命和性情，今天我們只是部分像祂；有一天，當祂來臨時，我
們要完完全全的像祂。
大衛是一個合乎神心的人，這非常好，但是不彀。神要得著一班人能說，『我不僅僅是
一個合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。』一面，新約啟示神
格是獨一的，並且只有神－那惟一有神格者，當受敬拜。另一面，新約也啟示，我們這
些在基督裏的信徒，有神的生命和性情，並且我們要在生命和性情上成為神，只是絕不
會有祂的神格。
大衛的後裔有神性也有人性
大衛有心為神建殿，但神向大衛指明，這不是他所需要的，也不是神所需要的。神告訴
大衛，祂要建造一位成為大衛的後裔，這後裔要稱為神的兒子。這後裔有神性，也有人
性。希伯來一章五節指明，這是指基督作神的長子。不僅如此，我們也已經看見，羅馬
一章三至四節與撒下七章十二至十四節上半相符，告訴我們在復活裏，大衛的後裔要標
出為神的兒子。羅馬書和撒母耳記下這二處經節的內在意義，是向我們啟示一個既屬人
又神聖的人位。
我們需要神在基督裏將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和構成
一個人的照片如何沒有那個人的生命和性情，照樣，大衛是神心的一張照片，也沒有神
的生命和性情。雖然他是合乎神心的人，他卻沒有一樣與神有生機的關係。大衛所需要
的，就是今天我們所需要的。我們需要神在基督裏將祂自己作到我們的人性裏。這意思
是說，我們需要神在基督裏將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和構成。結
果，我們不僅成為合乎神心的人－我們在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天
我們的外面可能不像大衛那樣高，但我們可以宣告，我們有神的生命、性情和構成。
為要成就這事，神就在基督裏成為人，並且經過一些過程，使這人能被標出為神聖的。
在復活裏，祂被標出為神的長子。在復活裏，並藉著復活，神的長子基督成了賜生命的
靈，現今進入我們裏面，將祂自己當作生命分賜到我們裏面，作我們內裏的構成，使我
們成為神人，就像祂自己一樣。祂是神成為人，我們是人成為神－在生命和性情上，但
不是在神格上。
神渴望在基督裏將祂自己建造到我們裏面，好得著一個相互的住處
許多基督徒仍然只想要有一種合乎神心的行事、生活和為人，他們沒有一種觀念，就是
神渴望在基督裏將祂自己建造到我們這人裏面。祂所要建造到我們裏面的，要成為祂的
住處，也就是我們的住處。因此，這成了一個相互的住處。新耶路撒冷就是這相互的住
處。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我們永遠的居所。（啟二
一3，22。）新耶路撒冷將應驗主在約翰十五章四節所說，『你們要住在我裏面，我也住
在你們裏面』這簡短的一句話，直到永遠。
以弗所三章十七節告訴我們，基督現今在我們裏面，正在作一個工作，就是將祂自己建
造到我們裏面，好產生這相互的住處。我們常說，基督活在我們裏面，並且在我們裏面
作工。現在我們必須問：『基督在我們裏面作工，是要成就甚麼？』答案是：基督在我
們裏面作工，是要藉著將祂自己建造到我們裏面，而建造神的居所。
大衛想要為神建造香柏木的殿，但神是要在基督裏把祂自己建造到大衛裏面。神所要建
造到大衛裏面的，要成為神的殿，也要成為大衛的家。這一個相互的住處也在約翰十四
章二十三節揭示出來：『人若愛我，…我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安
排住處。』這住處不僅是為著三一神，也是為著我們。凡神在我們裏面所建造的，要成
為神的居所，也要成為我們的居所。
我們必須看見，神要得著一個居所，但不是憑著我們所行所作的，乃是憑著祂的建造。
基督建造召會，（太十六18，）是藉著進到我們靈裏，又從我們靈裏擴展到我們的心
思、情感、意志裏，佔有我們的全魂。這召會要成為祂的居所和我們的居所。這是我們
所需要的，我們的負擔就是要強調這一件事。
三一神成為我們內裏的構成
我們不需要為神建造甚麼；反之，神需要在基督裏將祂自己建造到我們裏面，作我們的
生命、性情和素質。至終，三一神要成為我們內在的構成。我們要被三一神所構成。那
就是大衛的後裔和神的兒子－有神性又有人性，能以滿足神的需要和我們的需要，使神
和我們得著一個相互的住處。新耶路撒冷就是這相互住處的終極完成；我們都要在那
裏。
--
http://www.lsm.org/
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.109.65.212