以西結書說到兩道河。頭一道河在一章，就是迦巴魯河，在神的百姓被擄之地。第二道
河在四十七章，就是在聖地的生命水河。頭一道河是為施行審判；第二道河是為供應生
命。在迦巴魯河邊，是在受管教的地方；在生命水河邊，是在得生命的地方。在本篇信
息中，我們要來看，從殿中流出來的河。
神是人的食物和飲水
創世記二章說到生命樹，（9，）又說從伊甸流出一道河，滋潤那園子。（10。）樹與河
都表徵神渴望將祂自己分賜到人裏面作生命。生命樹指明神要我們喫祂；河指明神要我
們喝祂。在創世記二章的樹與河，乃是整本聖經中兩條線的起頭：一條是關於神作活
糧，另一條是關於神作活水，二者貫穿整本聖經，終極完成於啟示錄二十二章的生命樹
和生命水的河。關於神作人的食物，聖經說到羔羊的肉、無酵餅、嗎哪、各種的祭物、
以及迦南美地一切動物與植物的出產。在約翰六章，主耶穌清楚說到這事：『我就是生
命的糧；』（48；）『我是從天上降下來的活糧；』（51；）『我的肉是真正的食物，
我的血是真正的飲料；』（55；）『那喫我的人，也要因我活著。』（57。）關於神作
給人喝的水，聖經說到泉，（出十五27，）從磐石流出來的水，（出十七6，民二十11，
林前十4，）井裏湧上來的水，（民二一16～17，）和地裏湧出來的水。（士十五19。）
詩篇三十六篇八節下半說，『你也必叫他們喝你樂河的水。』四十六篇四節說，『有一
道河；這河的分汊，使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。』約珥書三章十八節
說，『必有泉源從耶和華的殿中流出來。』撒迦利亞十四章八節說，『那日，必有活水
從耶路撒冷出來。』約翰福音在四章十四節和七章三十七至三十八節，都說到活水。聖
經這些地方啟示，神這活水已經從永遠裏流出來，流到我們裏面，解我們的乾渴。
以西結四十七章，是神話語中將神活水的流描述得最詳盡的一處。生命河的流不在第一
章，這是很有意義的。那一章沒有生命河，卻有烈火。在三十七章有風成為我們的氣
息，卻沒有湧流的水。一直到四十七章，纔開始有水流。在四十七章之前，水還不能進
來，因為神的殿還未建造起來。
產生河的因素
要帶進河流，有幾個重要的因素。第一是殿的建造和完成。在此之後，人纔開始照著
殿，照著殿的模式、法則和典章生活。他們的日常生活和一切行事，開始照著殿的規
模、樣式、模式、典章和法則。（四三10～11。）其次，事奉的祭司也都正確的事奉
神。最後，還有各樣的祭物：二百分之一的羊，六十分之一的小麥和大麥，一百分之一
的油。有每年獻的祭，每月獻的祭，每日獻的祭，並嚴肅會獻的祭物。我們必須看見，
經歷了這一切之後，纔帶進河流。
當主看到以上的一切，祂必定很快樂。祂有了殿，就是祂寶座之處，祂腳立定之地，也
是祂得安息並滿足的居住之地。祂看見了殿及其規模與典章，祂也看見了祭司和祭物。
所以祂使河流出，河就開始從殿流出來。
現在我們能明白，為甚麼在四十七章以前沒有題到河流。河流完全在於建造。何時何處
有一班信徒，像以西結所描述的那樣，在一裏建造起來，那裏就有河從建造中流出來。
在你所在的地方若是有建造，就必定有河從那建造流出來。假如主對你所在地方的召會
能說，『這是我寶座之處，這是我能立足之地，這是我能居住、安息、並滿足的地
方。』如果主能對你所在之處這麼說，河流必定會從建造中流出來。
今天許多熱心的基督徒注重開展和差傳福音的工作，但他們的光景卻很可憐。他們出外
為主作工，卻沒有流隨著他們，因為他們忽略了源頭─召會的建造。離了真正的建造，
是不可能有流的。如果在地方召會裏有剛強的建造，就會有河從那建造中流到別的地
方。他們必定有流，有大水，有衝擊力。
我們何等需要建造！我們需要召會被建造成為殿，就是神的家。從這樣的建造裏，要產
生神的流。往外去是在於建造。傳福音是在於建造。這就是為甚麼主耶穌在約翰十七章
二十三節說，當我們被成全成為一的時候，世人就知道是父差了子來。這意思是說，當
我們被建造成為一的時候，世人就會信服。基督教分裂的情形，大大限制了福音的衝擊
力。
水從門檻下流出
以西結四十七章一節上半說，『他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。』要使
水流出，必須有門檻，就是出口。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們
就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。
河往東流
河從殿中往東流。（1中。）東方是向著主的榮耀。（民二3，結四三2。）往東流，指明
神的河一直是向著神的榮耀流。河只管神的榮耀。
召會生活中的每一件事，都當為著神的榮耀。譬如，我們傳福音時，該尋求神的榮耀。
我們傳福音若是為著神的榮耀，就必定有活水流出來。然而，我們若不顧神的榮耀，水
流就要受到限制。在召會中的每一個人，都該尋求並顧到神的榮耀。這樣，活水就會從
召會流出來。
水由殿的右邊流出
以西結四十七章一節下半也告訴我們，水由殿的右邊流出來。根據聖經，右邊表徵首
位。水由右邊流出，指明神的水流該居首位。我們該讓主居首位，也需要讓主的水流居
首位。這樣，水流就有果效，並在我們的生活和工作中，成為管治的因素。
在祭壇的南邊流
這水流是在祭壇的南邊。（四七1末。）這指明水流總是在十字架旁邊。我們若不受十字
架的對付，水流就會受攔阻。我們若要有水流，就必須受十字架的對付。我們必須樂意
經過十字架，使水能流出來。
手拿準繩的人
這裏主要的點乃是手拿準繩的人，（3，）這人就是主耶穌自己，祂的形狀如銅。（四十
3。）我們曾指出，就豫表說，銅表徵審判和試驗。主耶穌以人的身分受過試驗和審判；
因為祂受過試驗和審判，所以祂如今能試驗人並審判人。因為祂受了試驗，所以祂有資
格試驗人；因為祂受過審判，所以祂彀資格審判人。祂是那位手拿準繩的人，他完全彀
資格來量我們。
我們以前曾指出，量的意思就是試驗、審判和據有。一位姊妹買布的時候，先要察驗
布，然後量布。她量了多少，就買多少。這指明量就是察驗、試驗、審判，至終是得著
並據有。
量河的流
這人手中拿著準繩，來量河的流。（四七3～5。）
量一千肘
當這人開始量河水時，從殿裏只有一點點水流出來。然後他量了一千肘，水流就加深，
到了踝子骨。（3。）他再量了一千肘，水流又加深，到了膝。（4。）以後這人又量了
一千肘，水流就更深，到了腰。（4。）當他第四次量一千肘的時候，水流就成了可洑的
水，不可踼的河。
在聖經裏，一千這數字表徵完整的單位。譬如，詩篇八十四篇十節，作詩的人說，在耶
和華的院宇住一日，勝似在別處住千日。一千既是表徵完整的單位，量一千的意思就是
量完整的單位；一量就是完整的量。
我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須
被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並佔有。我們的動機、目的、目標、願望，都必
須受審判。我們所有的每一樣東西，與我們有關係的每一件事，都必須受審判。這要加
深在我們裏面的流。
當我們受主審判的時候，必須有徹底的認罪。我們必須讓主作我們的審判者，讓祂把我
們帶進祂的光中，好暴露我們。然後我們該對祂說，『主阿，你所審判過的一切，現在
都是你的。主，求你佔有我，完全據有我。』
主對我們的審判和試驗，不是一次而永遠的。在以西結四十七章，那人不是量一次、二
次或三次；他乃是量四次。在聖經裏，四是受造的數字。這裏量了四次，指明我們這些
受造之物需要被主徹底的審判並試驗，然後被祂完全佔有。
被主完全佔有，是不容易經歷的。我們可能以為完全被主佔有了，但過了一段時間，我
們發現自己仍然有所保留。然後我們再被試驗並審判，此後我們更進一步奉獻給主，
說，『主阿，得著這個，據有這個。』我們可能以為主已經佔有了一切，但主知道祂只
得著我們到某一個程度。所以，一段時間之後，我們又發現，我們還是為自己有太多的
保留。我們就再向主認罪，並經歷祂的試驗和審判。即使過了許多年，我們仍然沒有完
全被主據有，因而需要一再的被主量度、試驗、審判並據有。
水流的深度在於被主量度、被主得著有多少
你可能不知道，如何能確定被主量度有多少，被主得著有多少。我們乃是憑河的深度來
知道這事。如果河水只到踝子骨，這證明我們還沒有完全被主量過。河有多深乃在於我
們被主量過多少。我們不必爭辯或稱義自己，只要看我們流的深度。你的流有多深？到
了踝子骨麼？到了膝麼？到了腰麼？水流成了不可踼的河麼？成了可洑的水麼？我們需
要照樣來看我們的光景。
同樣的原則也可應用於地方召會。你無需為自己所在的召會爭論。你可以說，你所在的
召會是最好的。照著你的觀念，你的召會可能是最好的，但照著水流，可能不是最好
的。你可以宣稱你有水流，但這流有多深？想想你所在召會的水流有多深。那裏的水流
可能只到踝子骨，或到膝、到腰。可能水流成了不可踼的河，可洑的水。每個地方召會
中水流有多深，乃在於主量度和據有的程度。在這事上，我們騙得了人，卻騙不了主。
祂知道我們所在之處的水流有多深。
我們都需要被主量度並佔有。當祂來量我們時，需要我們的合作。若沒有我們這一面充
分的合作，主就很難來量我們，審判我們，據有我們，並佔有我們。但願我們仰望主的
憐憫，藉著祂在眾地方召會中的量度，有一道不可踼的河。
恩典與己的努力相對
在乾地上行走很容易，但在河流裏很難。當水到了踝子骨，雖然不方便，仍然能行走。
當水到了膝，行走就比較困難。當水到了腰，就很難行走。這指明在我們享受主恩典的
流以前，我們還能作自己所喜歡的事。當我們只是淺淺的經歷主的流，我們仍然能憑自
己的努力行動。但是當水流加深到膝，就較難行動。我們有恩典，但恩典的量還不彀，
所以我們繼續運用我們自己的努力。
當水流加深時，牠就困擾、限制並阻撓我們。當恩典的流升高到腰時，就是最難作基督
徒的時候。我們的光景變得相當為難。譬如，我們一面有彀用的恩典，很難再發脾氣；
但另一面卻沒有足彀的恩典，勝過脾氣。我們有恩典，但還要運用自己的努力。這實在
是進退兩難。我們有恩典的河，這河卻不彀深。但是恩典的流一旦深到我們不可踼，我
們就讚美主，並開始洑在河中。當我們洑在其中，就不再嘗試用腳站立；我們放棄自己
的努力，而洑在河中。
我們從主所得的恩典越少，就越需要用自己的力量。但是當我們接受洋溢之恩時，就不
再需要用自己的力量。我們停止了自己的努力，而讓河流帶我們往前。我們這樣被帶著
往前，就很容易跟隨主，讓祂引領到任何祂要我們去的地方。
我很關心在我們中間有許多人，還沒有放棄自己的努力，還想要憑自己站立。他們一直
掙扎努力，要用自己的腳站立。這意思是說，他們正用自己的努力，要作得勝者。凡在
這樣光景中的人，需要看見他們需要更多的恩典。他們需要更深的流，使他們放棄站住
的努力，而洑在河中。洑游河中最好的路，乃是信靠河的流，忘掉自己的努力，而讓河
的流帶我們往前。當我們接受洋溢之恩時，這就成了我們的經歷。
雖然恩典是彀用的，我們仍需隨著主恩典的流往前。當我們被河流帶往前時，我們不該
想要有自己的方向。我們該放棄自己的方向，而順著流的方向行動。然而，有時候水流
朝一個方向，而我們朝相反的方向。為此，我們常常成為主的難處。
河使百物得活
河水所到之處，百物都必活，且滿了生命。（結四七9。）這河乃是生命的河，惟有生命
能使百物得活。僅有教訓和恩賜並不重要，因為教訓和恩賜不能分賜生命。以西結並不
是說，百物要認識，或百物要運用恩賜；他乃是說，河水所到之處，百物都必活。
在這流裏，必生長樹木，每月結出佳美、可口的果子。（12。）這水也帶來極多的魚。
（9。）隱基底和隱以革蓮這兩城的名字，（10，）含示牲畜。隱基底的意思是，『羊羔
之泉；』隱以革蓮的意思是，『二牛犢之泉。』這些泉源乃是給年幼的牲畜，就是給羊
羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、魚和牲畜。
在正當的召會生活中，有許多結果子的樹木，因此不缺果子。你所在地方的召會若是活
的，就必定有結果子的樹木。有結果子的樹，表示在你的召會中有水流。樹是長在活水
旁。在你所在地的召會中若有水流，就必定有樹，結出豐盈的果子。
隨著河的流，也有打魚的。（10。）打魚表徵人數擴增。在你所在的地方召會，一年過
一年人數若沒有擴增，這表示沒有打魚的，而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚，
就必須有水流。我們需要有曬網和撒網之處。我們需要打魚，好使人數擴增。
在召會生活中，我們也需要有羊羔之泉和牛犢之泉，好得著餧養。因此，我們需要食
物，需要人數的擴增，也需要餧養。這就帶進補網，就是建造。哦，我們需要樹、魚和
泉！這一切都在於一件事，就是河的湧流。我們再次看見，我們何等需要神的河來湧
流。
河流向東海
以西結四十七章八節說，這河流向東海。（另譯。）根據地圖，東海就是鹽海或死海。
藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當
地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒
有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命吞滅，
『死海』就要活過來。
河無法醫治窪濕之處
雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（11。）窪濕
之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處
表徵一種滿了妥協的光景。這意思是說，無論那裏有妥協的光景，那裏就是窪濕之處。
我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。
主耶穌責備老底嘉的召會像溫水，不冷不熱。祂告訴在老底嘉的人，他們應當或熱或
冷，而不要像溫水。祂也說，他們若仍然不冷不熱，祂就要從口中把他們吐出去。（啟
三15～16。）像溫水就是在一種妥協的光景中，在窪濕之處。
我們對召會的立場必須是絕對的。你若站在宗派裏，就該絕對的站住。你若與自由團體
站在一起，就該絕對的同那個團體站住。你若站在召會的立場上，你就必須絕對的站
住。你應當或冷或熱，而不該像溫水。像溫水就是在窪濕之處。你若放棄宗派和自由團
體，卻又不絕對的為著召會的立場，你就是在窪濕之處。一個人可能在召會生活中，卻
不是絕對的。這樣的人乃是窪濕之處。
甚至主也無法治好窪濕之處。窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協之處。有些聖徒既
不在巴比倫，也不在耶路撒冷，乃在巴比倫和耶路撒冷中間地帶。這意思是說，他們是
在窪濕之處，甚至他們就是窪濕之處。
我們必須絕對的在流中，或站在乾地上。我們若在窪濕之處，或在『泥濘』的光景中，
主對我們就無能為力。進到窪濕之處很容易，從其中出來卻很難。召會必須是在絕對之
地。因此，為著召會生活，我們必須絕對。
召會也該是各從其類的地方。創世記一章十一至十二節說，地發生了青草、樹木、菜
蔬，各從其類。蘋果樹不能長出蘋果桃。長出蘋果桃，就不是各從其類，乃是成了窪濕
之處。男人就是男人，女人就是女人；沒有一個人是不男不女的。你若在宗派裏，就在
那裏從你那一類。你若在自由團體裏，就在那裏從你那一類。照樣，在一個地方若有一
班聖徒是那地方的召會，他們就必須從召會這一類。
你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。要完全從巴比倫回到耶
路撒冷。你若停在半途，就會成為窪濕之處，不會有任何水流，甚至沒有細流。你所有
的水只彀使你成為『泥濘』。你會成為窪濕之處，而窪濕之處不得治好。我在主恢復的
年日中，從未看見窪濕之處得治好的。
主耶穌在啟示錄二十二章十一節說，『行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊
行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。』這裏我們看見，主耶穌渴望
並要求絕對。我們必須學習絕對。因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃
是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必活。
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