割禮是律法的規條,新造是有神性之生命的傑作;前者屬於死的字句,後者屬於活的
靈。因此,後者是要緊的。本書暴露律法和割禮二者的無能。律法不能賜人生命,(三
21,﹞使我們重生;割禮不能加給我們力量,(五6,﹞使我們活新造。但那啟示在我們
裡面神的兒子,(一16,﹞能點活我們,使我們成為新造;並且那在我們裡面活著的基
督,(二20,﹞能將祂生命的豐富供應我們,使我們活新造。律法為基督所頂替,(19
~20,﹞割禮藉著基督的釘十字架,也已經成就。(14。﹞因此,受割禮不受割禮,都
無關緊要,要緊的是作以基督為生命的新造。作新造乃是為著那靈撒種的原因和結果。
(8。﹞守律法並行割禮是為著肉體撒種,並不改變舊造。但為著那靈撒種,是使我們成
為新造,就是由聖靈重造,因神的生命變化,並用經過過程之三一神的豐富成分,與我
們調和而構成的。
六章十五節的新造是由神聖的生命,也就是由經過過程的三一神所變化過的舊造。舊造
是舊的,因為沒有神的成分;新造是新的,因為有神作成分。我們這些已經由神的靈重
生的人,現今乃是祂的新造。在肉身上我們雖然仍是舊造,但我們憑著靈而行,(五
16,25,﹞就經歷新造的實際。本書所論主要的是說,我們是新造,我們該藉著與三一
神生機的聯結,憑這新造活著。每當我們憑著肉體生活行動時,我們就在舊造裡,不在
新造裡。我們日常生活中的任何事物,若是沒有神在其中,就是舊造;但有神在其中
的,就是新造的一部分。
神的心意是叫我們成為新造,這新造是由眾子組成的。實際說來,團體的兒子名分就是
神的新造。在舊造裡的人,乃是在墮落裡亞當的子孫。但因著神的救贖、重生、並將祂
自己分賜到我們裡面,我們這些從前是亞當子孫的人,現今就成了神的兒子。我們在這
神聖的兒子名分裡乃是新造。
我們若要在新造裡,就必須進入與三一神生機的聯結裡。我們若離開這個聯結,就仍然
留在舊造裡。但我們現今藉著與三一神生機的聯結,就得以在新造裡。在新造裡,受割
禮不受割禮,都無關緊要,也不能成就任何事。
表面看來,保羅寫加拉太書是為了對付律法。實際上,這卷書乃是對付舊造。雖然保羅
告訴我們,我們因信就得稱義,但這裡的重點不是稱義,而是新造。我們在肉體裡的時
候,和律法很有關係,我們當然也在舊造裡。但是當我們在那靈裡,我們就不在律法以
下,乃是在新造裡。因此,保羅在加拉太書中所關心的,不僅僅是關乎律法和因信稱義
的道理,他乃是要啟示出我們是神的新造。這裡我們不再與守律法、割禮、和宗教的作
法有甚麼牽連。在新造裡只有一件事對我們是要緊的,是關鍵性的,就是三一神已經經
過了過程,成了賜生命的靈,使祂可以藉著我們和祂之間生機的聯結,而成為我們的生
命、性情並一切。在這生機的聯結裡,我們是新造。太奇妙了!
許多讀加拉太書的人忽略了這最要緊的點。他們看見在這卷書中律法被擺在一邊,而所
強調的乃是因信稱義。但保羅在這卷書裡的負擔不僅是因信稱義而已;保羅的負擔是要
向讀這卷書的人揭示兒子名分的事,兒子的名分乃是藉著神聖的生命、藉著三一神在我
們的經歷中成為我們的一切而有的。從團體一面看,神的眾子就是新造。加拉太書裡主
要的點不是受割禮或不受割禮,也不是要不要宗教的問題。加拉太書裡主要的點乃是,
我們是不是藉著與三一神有生機的聯結而成為新造。
我們若要活新造,就需要經歷十字架。根據六章十四和十五節所說,十字架對付宗教世
界。可惜有許多基督徒以為六章十四節的世界僅僅是指世俗世界說的。但我們已經指
出,從上下文我們可以清楚的看見,這節聖經中的世界主要的是指宗教世界。這種領會
符合整卷加拉太書的基本觀念。這卷書不是寫來對付世俗世界的,而是對付宗教,對付
猶太教的。保羅在這卷書裡對付宗教人士,他們固然關心神的事物,但他們表達的方式
卻是錯誤的。對他們來說,宗教已經成了一個世界。因此,我們看見不只有世俗世界,
也有宗教世界。今天數以百萬的基督徒被宗教世界霸佔,過於被世俗世界霸佔。以聖誕
節為例,慶祝聖誕節當然和宗教世界有關。你如果還慶祝聖誕節,你是不是活新造就大
有問題了。慶祝聖誕節與神的新造毫無關係。
我們藉著十字架,已經從宗教世界分別出來。我們若仍與宗教世界有牽連,就不能活新
造。我們應當能彀說,就我們而論,宗教世界已經釘了十字架;就宗教世界而論,我們
也已經釘了十字架。我們應當能彀見證,即使我們想回到那個世界去,我們也會被拒
絕,因為我們向著那個世界已經釘了十字架。即使保羅想回猶太教去,宗教徒也不會接
納他。相反的,他們會命令他離開,因為他乃是在另一個世界裡。保羅向著猶太教已經
釘了十字架,猶太教向著他也已經釘了十字架。在他與宗教世界之間有十字架的分隔。
使我們有資格活新造的乃是這個分隔。宗教世界裡所有的作法都是舊造的一部分,但是
藉著基督的十字架,我們和宗教之間已經了了,我們如今在另一個世界,另一個領域
裡。我們在這領域裡,不是憑著肉體活舊造,乃是憑著那靈活新造。
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