需要變化
在本篇信息中，我們來到今天基督教非常疏漏並忽略的一點。這點就是變化。羅馬十二
章二節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。』然後林後三章十八節
說，我們要被主靈變化，成為基督榮耀的形像。那變化我們的一位是主靈，就是今天那
是靈的神。主靈和父神一樣是複合的神聖名稱。
我來到美國，我的負擔是關於三個主要項目。第一項是包羅萬有的基督。主在美國的恢
復，第一次特會就是根據申命記八章的三節經文，（7～9，）講包羅萬有的基督。至
終，我告訴人，今天這包羅萬有的基督乃是賜生命的靈。（林前十五45下。）我有很重
的負擔要告訴神選民的第二項，是關於人的靈的真理。第三項是變化。
一九六二年末了七天，我說到包羅萬有的基督。次日，一九六三年一月一日，一位弟兄
把我帶到惠堤爾（Whitter），與那裡一班有心尋求的人交通；我的負擔是分享變化的真
理和經歷。今天我仍然在說到變化。詩歌四百二十五首第六節說，『變化乃是我所需，
全人破碎無所餘；泥土得改原形狀，變成寶貝的模樣。』我們被造是瓦器，但這器皿應
當在其外表上被變化。變化不是一種外面的改革或改正。變化是在具體形狀上新陳代謝
的改變。
在前一篇信息中，我們看見在今天的宇宙中，有兩個世界在進行。一個是撒但的世界，
撒但的系統，將所有墮落的人系統化到他手中，形成他的國。甚至聯合國也是撒但世界
的一大部分。撒但藉著引誘神為著神定旨所造的人，建立他邪惡的世界。亞當接受撒
但，所以撒但作為罪進到亞當裡，成為亞當的性情。羅馬五章說，罪藉著一人進入。
（12。）撒但、罪、和墮落的人現今乃是一。在聖經裡，墮落的人稱為肉體。創世記六
章說眾人都成了肉體。（3。）撒但、罪、和肉體是撒但的三而一；他們是三而一的。這
三者一同配搭，成為一個，以建立撒但邪惡的國。
這國第一次出現，是寧錄所建立的巴別。寧錄是古實人，古實是今天的衣索匹亞。神進
來，在巴別分散背叛的人，但祂還沒有了結撒但邪惡的世界。後來，埃及興起成為世界
強權。亞伯拉罕的後裔，神的選民，下埃及去，並住在那裡四百多年。歷史告訴我們，
他們也在瑪代波斯、希臘、至終在羅馬的管治之下。甚至今天全世界都在羅馬的影響之
下。正當撒但藉著撒但的三一（撒但、罪、和墮落的人）建立世界（他的系統）時，神
也在祂神聖的三一裡作工，建立另一世界。撒但的世界全然是物質的，神的世界全然是
私下、屬靈的。這兩個世界仍在進行。
在許多成了肉體的人中，有些是神在創立世界以前所揀選並豫定的人。這些人是神的選
民。人存在的頭四千年，神沒有作甚麼直接的探訪人。從亞當到亞伯拉罕是二千年，從
亞伯拉罕到基督又是二千年。然後神忽然藉著成為肉體來探訪人。神非常個人、情深的
臨到墮落的族類，包括祂墮落的選民。祂離開祂在諸天之上的寶座，並把神的形狀擺在
一邊，暫時、祕密的隱藏祂的神性，成為一個卑微的人，名叫耶穌。
神在祂的人性生活裡探訪祂的選民三十三年半。創造者，全能的神，作為微小的人，在
這地上活在祂人性的體殼裡，探訪了許多人。祂探訪彼得、約翰、祂的母親、祂母親的
姊妹、祂的表親、和祂肉身的兄弟。祂是非常個人、情深的。他們不領悟祂是誰，也不
曉得祂在探訪中所作的。有一天祂上了十字架，了結舊造，包括墮落的人性、肉體。藉
著祂的死，肉身的耶穌被了結。肉身的耶穌乃是神成為人，有三十三年半之久。猶太人
以為耶穌被了結了，但三天以後，這位被了結的耶穌在復活裡，在變化的形狀裡出來。
頭一個被變化的人是耶穌。祂從肉身的形狀被變化成為屬靈的形狀。
在復活那天晚上，祂來到祂失望的門徒那裡。雖然門徒所在的地方門都關了，但耶穌忽
然在他們當中顯現。八天以後，祂又這樣作。（約二十26。）祂向門徒顯現，是物質
的，還是屬靈的？這是奧祕。祂能進到密閉的房間裡，但祂也叫多馬摸祂的手和祂的肋
旁。祂是肉身的，還是屬靈的？我們只能說祂是奇妙的一位。但祂升天以後，就不是以
肉身探訪祂的尋求者。我們能見證，祂屬靈的探訪我們。
耶穌在五旬節那天以前是肉身的，但行傳二章開始所傳講的基督成了屬靈的。從羅馬書
到啟示錄這二十二卷書信不是教導肉身的耶穌，乃是教導屬靈的基督。這屬靈的基督藉
著將罪人變化成為屬靈的人，產生祂的肢體，以興起眾召會。眾召會是橋梁，將神所變
化的人從物質的一面帶到屬靈的一面。
今天眾召會有物質的形狀和屬靈的實際。以弗所一章說到『召會是祂的身體』。
（23。）召會的素質是基督的身體。人死了，他的屍體還在，但他這人的素質離開了。
他肉身的屍體仍在，但他的素質，他的靈離開了。同樣，召會有兩方面：物質方面和屬
靈方面。物質方面是召會作神的家，屬靈方面是基督的身體。按物質說，提前三章十五
節說到召會是神的家；按屬靈說，以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身
體。那要完成於新耶路撒冷的，不是召會。那要完成於新耶路撒冷的，乃是基督的身體
作為聖城的前身。新耶路撒冷全然不是物質的城，乃是一個屬靈、生機的構成。
在我們得救以前，我們僅僅是物質世界裡肉身的人，但有一天耶穌私下、屬靈的探訪我
們。我們接受祂，祂就以神的神聖生命私下、隱密、屬靈的重生我們。從那天起，我們
成為屬靈的，但只是部分的，在我們的靈裡。我們全人其餘的部分在物質的世界裡還未
變化。詩歌五百四十六首第二節說，『神已用祂神聖生命，在我靈中重生我；但祂還須
在我魂中，作那變化的工作。』在重生以後，神作工以變化我們未變化的部分，就是我
們的魂。
變化就是基督的十字架釘死我們的全人。這十字架特別釘死我們未變化的部分。我們都
有自己特別的天然個性和性格。我是個快的人，我的快脾氣需要被釘死。我必須等候我
的妻子時，『快的我』就被釘死。我實際的被基督釘死，已有約七十年了，但我的快脾
氣仍在這裡。
每個人的己就是他的中心。每個人都以自我為中心。當我們被放在顯著的地位，或在召
會生活中被別人注意時，我們就很喜樂。這是因為我們十分以自我為中心。我們在聚會
中分享，別人沒有很強的『阿們』時，我們就被得罪。我們不覺得聚會有多好，因為除
了我們以外，別人都得著很強的『阿們』。這例證表明我們何等需要變化。
變化是新陳代謝的事。我們所喫的食物被我們新陳代謝的消化並吸收，我們就在肉身上
被變化。我們喫甚麼，就是甚麼。這例子說明我們如何以神的生命為元素而有屬靈的變
化。新陳代謝需要一些元素，這元素就是神自己，經過基督的三個步驟：基督的死，基
督的復活，以及基督的升天。我們有神的神聖生命，但這生命還沒有作到我們這人裡
面，使這生命成為我們這人的一部分。
在召會生活中被變化的靈所變化，
並為已得成全的聖徒所成全
在雅歌裡尋求者的變化，可見於一章十至十一節裡對她的描述：『你的兩腮，因髮辮的
裝飾而秀美，你的頸項，因珠串而華麗。我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。』已得成全
的聖徒與變化的靈配搭，藉著將神的神聖性情（金辮）加到基督的佳偶裡面，以成全
她。然後加上銀釘，將髮辮編在一起。銀指基督同著祂在祂的死、復活、和升天裡包羅
萬有的救贖。祂的死是救贖、了結一切、並釋放生命的死；祂的復活是使一切有新生起
頭並分賜生命的復活；祂的升天是超越一切並達到一切的升天。在祂的升天裡，祂超越
陰間、地、空中、甚至第三層天。祂的升天超越一切攔阻我們到神那裡去的事物。我們
必須接受基督在這一切方面的實際。
首先，雅歌裡的尋求者被主比作埃及（表徵世界）的馬；（一9；）她為撒但所奴役，由
法老的車表徵。她是法老車上套的駿馬，為著他屬世的目的。她滿了天然的力量，有很
強的性格，是屬世、屬撒但的，並且是為著世界的目的。但她被變化為百合花。（二1下
～2。）馬如何能被變化成為百合花？馬是強壯的動物，但百合花只是小小的花。神要百
合花而不要馬。神不要我們天然的力量。百合花沒有力量。尋求者被變化成為百合花，
表徵她現今過著信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用單一的眼（鴿子眼）仰望神，
含示她必定也是鴿子，將她的眼專注於一個單一的目標而仰望神。（一15下。）
她的變化是由變化的靈完成的。珠串是變化之靈的表記。因此，尋求者是憑三一神而被
成全。金表徵父神金的性情；銀表徵子基督包羅萬有的救贖；珠串表徵靈神的變化。已
得成全的聖徒幫助尋求者認識神的性情，並經歷基督的死、復活和升天。這是美化尋求
者；她藉著那靈以神的神聖性情（金辮）所作變化的工作而有對神的服從，成為她外表
（兩 ）的裝飾。已得成全者也與那靈配搭，美化尋求者；這是藉著變化之靈神聖生命
的分賜，顯出為珠串。變化是三一神的屬性作到尋求的信徒裡面，成為他們的美德。
已得成全並經歷這種變化的人知道如何成全別人。我們都需要學習如何以三一神的屬性
成全別人。我們需要知道在我們面前的人所需要的。我們不該僅僅看人的錯誤，我們乃
該領悟他們缺少神金的性情和生命。他們缺少基督的死、復活和升天。他們缺少聖靈的
工作。我們必須將這些東西加給他們。我們不該定罪別人，乃該將生命的供應服事給他
們。我們需要使他們有深刻的印象，在正確的召會生活中，我們完全是注意三一神：父
神作神聖的性情和生命，子神作神聖的元素，靈神在祂神聖的素質中作變化者。這就是
將三一神服事給他們。
這樣的變化和成全只能在正確的召會生活中進行。主指引我們到正確的召會生活，目的
是為著產生召會的素質，構成基督的身體，為著要來新耶路撒冷的完成。尋求者不知道
神的經綸和神的定旨，神的心意，但主知道。在神與尋求者私下、屬靈的接觸裡，含示
了祂永遠的定旨。主的指引總是含示神永遠的定旨，就是要完成神的經綸。在召會生活
中的成全，是為使基督的身體因愛基督之人的成熟而得著建造，以完成神永遠的經綸。
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