詩歌四百零二首第三節說，『不是任何哲學，任何的倫理，能照基督模出祂的眾肢體；
乃是基督自己，在我人性裡，藉祂復活大能，作成祂身體。』任何的哲學，無論牠有多
好、多高，都不能產生基督的身體，作基督的補滿。倫理的教訓，就如雅各混雜的教
訓，絕不能產生基督的肢體。基督的肢體只能由照著神新約經綸的教訓所產生。第四節
說，『不是任何宗教，也非基督教，能將神旨成就，彀上神所要；乃是內住基督，作我
的一切，成全神的心意，問題全解決。』
在本篇信息中，我們要來看四個主要項目：（一）雅各書中糢糊的異象；（二）雅各教
訓的副作用；（三）雅各錯誤的悲慘後果；（四）神的清除。有些藥劑會有副作用；雅
各的教訓就像一種藥劑，在某些方面能醫治你到一種程度，但是副作用更大。因著雅各
糢糊的異象，以及他的教訓產生了副作用並帶進悲慘的後果，神就進來，把耶路撒冷那
裡糢糊的情形和種種的混雜清除。
壹 雅各書對於神的安排糢糊的異象
『安排』（dispensation）這辭是輔助『經綸』（economy）一辭的；安排乃是經綸的一
部分。神要完成祂舊約和新約的整個經綸，祂需要有四種安排。『安排』的意思是如何
對待事情。要完成任何一件事，就需要有對待那件事的方式。神至少在四個時代用了四
種方式，來對待祂的子民，以完成祂的經綸。第一個時代是從亞當到摩西的法前時代，
或列祖時代。第二個時代是從摩西到基督第一次來臨的律法時代。第三個時代是從基督
第一次來臨到祂第二次來臨的恩典時代。第四個時代是國度時代。每一個時代都有各自
的安排。在法前時代，神以特別的方式對待祂的子民。在律法時代，神是用律法的方式
對待祂的子民。在恩典時代，神對待祂子民的安排乃是藉著恩典。然後在國度時代，神
的安排乃是要照著祂的國度對付人。
雅各對於神對待人的方式，非常的糢糊，一點也不清楚。雅各是出生在恩典時代，也是
在恩典時代重生的；但他作神的工是用兩種方式，兩種安排，也就是說，用律法安排的
方式，也用恩典安排的方式。雅各在他短短五章的書信裡，把神用來對待祂子民的這兩
種方式，混雜在一起。他說，我們是藉著舊約真理的話，就是律法，由神所重生。（一
18。）這是兩種方式的混雜。雅各講重生，但是在舊約裡並沒有重生這件事。他也講神
的靈居住在我們裡面，（四5，）但那靈的內住不是神在舊約裡對待祂子民的方式；那是
神在新約裡對待祂子民的方式。不僅如此，他認為神重生人，是要叫人遵守律法。但是
重生是在新的安排裡，而遵守律法是在舊的安排裡。
一 稱呼猶太信徒為『十二個支派』
雅各稱呼新約的猶太信徒為『十二個支派』。（一1。）十二個支派是屬於舊約的。這就
像張冠李戴，乃是一種混雜。雅各把以色列人的『帽子』戴在信徒的『頭』上。
1 神的國要從猶太人奪去，轉給召會
主耶穌告訴祂的猶太門徒說，神的國要從猶太人奪去，轉給召會。主在馬太二十一章四
十三節告訴法利賽人，從那日起，神必將祂的國從以色列人奪去。以色列不再是神的
國。神將祂的國從以色列人奪去，轉給另一班人，就是召會。
2 召會與猶太人是分開的
按照神在新約安排裡的經綸，召會與猶太人是分開的，與外邦人也是分開的。保羅在林
前十章三十二節說到猶太人、希利尼人、和神的召會，這給我們看見，今天在地上有三
種人；希利尼人代表外邦人，在召會裡的人是神在新約裡的新子民，但雅各把他們與猶
太人混在一起。
二 稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』
雅各稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』。（雅二2。）
1 是分散之猶太人聚集的地方
『會堂』是特別用以指分散之猶太人聚集的地方。（徒六9。）這再次給我們看見，雅各
對神舊約的選民和新約在基督裡的信徒二者的分別，缺少清楚的異象。
2 是猶太人逼迫信徒的地方
會堂是猶太人逼迫信徒的地方。（太十17，二三34。）
3 是撒但的會堂
會堂也被主耶穌稱為『撒但〔的〕會堂』。（啟二9。）
三 教訓猶太信徒守舊約的律法
雅各教訓猶太信徒守舊約的律法。（雅一25，二8～12，四11～12。）這是何等的混雜！
遵守律法是猶太人的責任，不是信徒的責任。
1 由雅各的話得著印證
這是由雅各在行傳十五章二十一節，和二十一章二十至二十五節的話得著印證。行傳二
十一章給我們看見，雅各和在耶路撒冷與他同作長老的，告訴使徒保羅，在耶路撒冷有
成萬的信徒都為律法熱心。他們根據這一點，要保羅向猶太人表明，他不是反對律法，
乃是遵守律法。他們照著猶太人的習慣，建議保羅向神許拿細耳人的願。這願完成時，
要獻上供物。保羅進了殿，等候許願的最後一天，要獻上供物。他還願到了這樣一個地
步，但是神不肯容忍他獻供物，就進來打斷這事。保羅被捉拿，至終被送到羅馬該撒的
監獄裡。神不許可保羅有分於完成拿細耳人的願，那是一種嚴格的猶太教作法。
2 雅各珍賞律法
雅各珍賞律法，稱律法為『完備自由的律法』和『君尊的律法』，如詩人在舊約裡所作
的一樣。（詩一1～2，十九7～11，一一九10～11，43，，。）毫無疑問，這些話都是雅
各引自詩篇，用以描寫律法的。他高抬律法到了極點。
3 基督已經總結了律法
但在神新約的安排裡，基督已經總結（了結並除去）了律法。（羅十4，來十9。）律法
是神在舊約憑以對待祂子民的方式，但雅各是在新約。在新約裡，神用以對待祂子民的
方式，不再是藉著律法，乃是憑著恩典。事實上，基督在十字架上已經總結並除去了律
法。歌羅西二章十四節啟示，律法的規條已經釘在十字架上。基督把許多東西帶到十字
架上，與祂一同釘死。祂了結了你和我、舊人、撒但、罪、世界、以及律法的規條。
4 信徒不在律法之下，乃在恩典之下
按照神新約的安排，信徒不在律法之下，乃在恩典之下。（羅六14。）律法是神對待祂
舊約聖民的方式，而恩典是神對待祂新約聖徒的新方式。因此，我們這些新約的人，不
再是在律法之下；我們乃是在恩典之下。
5 為基督所釋放，脫離了律法奴役的軛
在新約的經綸裡，信徒已經為基督所釋放，脫離了律法奴役的軛，不再欠律法的債；如
果他們仍要守律法，基督就與他們無益了，他們就與基督隔絕，從恩典中墜落。（加五1
～4。）律法不是要釋放人，乃是要用軛挾制人，那個軛乃是奴役的軛。律法把我們放在
為奴的情形裡，保羅稱之為律法的軛。
6 信徒已經向律法死了
因此保羅說，信徒已經向律法死了。（加二19。）我們已經與基督同釘十字架，
（20，）並且在十字架上已經向律法死了。但雅各卻教導那些已經向律法死了的信徒，
要遵守律法。
貳 在雅各對神經綸糢糊的異象下，他教訓的副作用
現在我們要來看，雅各教訓的副作用。
一 神新約安排與神舊約安排的混雜
第一，這教訓乃是神新約安排與神舊約安排的混雜。
1 用舊約猶太人的辭
雅各書用舊約猶太人的辭，如一章一節，二章二節，五章四節的『十二個支派』，『會
堂』，和『萬軍之主〔萬軍之耶和華〕』。
2 一章二十七節和四章十四節的話，帶著舊約的元素和味道
雅各在一章二十七節說，要看顧孤兒寡婦；在四章十四節說，對我們將來要作的事，不
要信靠己意，因為我們原是一團霧氣，將來的事我們並不知道。這乃是舊約的思想，特
別是在詩篇九十篇，在那裡摩西說到人生的短暫。（3～10。）
3 雅各只用舊約的例子
再者，雅各只用舊約的例子，如雅各書二章二十三節、二十五節的亞伯拉罕和喇合，五
章十至十一節、十七節的眾申言者、約伯和以利亞。
二 神新約蒙揀選的人（信徒）與神舊約的選民（猶太人）的混雜
雅各的教訓乃是神新約蒙揀選的人（信徒）與神舊約的選民（猶太人）的混雜。
三 召會的實行與猶太人聚集方式的混雜
雅各帶進召會的實行與猶太人在會堂裡聚集敬拜神之方式的混雜。
四 重生的人與天然的人隱藏的混雜
在雅各對猶太信徒關於基督徒完全的教訓裡，他沒有像保羅對付哥林多信徒那樣警告他
們，（林前二14，）說基督徒完全的美德只該由重生的人，而不該由天然的人產生並完
成。這裡含示一種隱藏的混雜：在產生並完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在
其調著神性之重生的人性裡）和天然的人（在其墮落之人性裡）的混雜。在那作基督生
機身體的召會裡，一切都必須由重生的人，就是神所喜悅的人來完成；沒有一件事該由
天然的人，就是神所定罪的人來完成。
林前二章十四節說，『然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他
不能明白，因為這些事是憑靈看透的。』屬靈的事只有屬靈、重生的人纔能明白。一個
重生的人在他重生的人性裡調和著神性，乃是一個屬靈的人；但在他墮落的人性裡，也
有一個天然的人。
在人中間，有三種不同的人；合乎倫理道德的人、天然的人、和重生的人。保羅在得救
以前，當他還稱為掃羅的時候，他說，按著律法的義，他是無可指摘的、是完全的。
（腓三6。）甚至在得救以前，他就是一個非常講倫理、有道德的人。但是他藉著重生，
得著神的生命和神的靈之後，他就不再是作個有倫理的人活著，乃是作一個屬靈的人活
著。他是一個在他重生的人性裡重生的人，而這人性乃是調和著神性，因為神活在他裡
面。
然而，雅各是一個混雜的人。在他的書信裡，他說到重生，說到那靈的內住；但他也說
到在自我修養範圍裡的完全。這乃是一種隱藏的混雜。今天我們許多基督徒在這一方面
就像雅各一樣。我們是混雜的人。我們在行動和生活上仍然想要使我們天然的人得完
全。我們可能說我們愛主，我們是好弟兄、好姊妹。我們可能很好，很有倫理，但是我
們不屬靈。我們可能屬靈到某一個地步，在我們的人性裡卻仍然是天然的；這乃是一種
混雜。在我們調和著神性的人性裡，我們是有倫理的人。這乃是重生的人（在其調著神
性之重生的人性裡）和天然的人（在其墮落之人性裡）的混雜。
參 雅各錯誤的悲慘後果
一 使多少萬的信徒受蒙蔽
1 從雅各的時代直到今天
雅各的錯誤所造成第一個悲慘的後果，乃是使多少萬的信徒受蒙蔽，從雅各的時代直到
今天。
2 看不見關於神經綸的清楚異象
成千成萬的真信徒被雅各糢糊的教訓所蒙蔽，看不見關於神經綸的清楚異象，好使他們
有分於產生並建造基督的身體作新耶路撒冷的前身。
3 聖經中的神聖啟示乃是漸進的
聖經中的神聖啟示乃是在不同的程度上漸進的，其進展乃是按照聖經四個不同的時代。
ａ 約伯的完全
約伯的完全（伯一1，8）是照著法前時代的神聖啟示；他那種完全是他尋求神的目標，
並且頂替神作了他的滿足，因此約伯的完全就為神所剝奪。約伯的完全頂替了神。神要
祂的子民以祂為滿足，就是以神自己為滿足。但是約伯滿足於他的完全，所以神進來奪
去約伯的完全。
ｂ 大數的掃羅的完全
大數的掃羅在得救前的完全，（腓三6，）是按照律法時代的神聖啟示；他那種完全是與
神新約的經綸敵對的；並且在他得救後，由於得了恩典時代之神聖啟示的異象，那種完
全就為他所棄絕。
ｃ 雅各所著重的完全
雅各所著重的完全，乃是照著他對神神聖啟示糢糊的看見，並且也是律法時代之神聖啟
示與恩典時代之神聖啟示的混雜。
ｄ 真正的完全
真正的完全，乃是照著神恩典時代之最高神聖啟示的純正異象，並且是由終極完成的三
一神之豐富的豐滿，藉著基督十字架的釘死所產生的，為著產生基督的身體，以完成於
新耶路撒冷，作神永遠的擴大和彰顯。
二 使最大的使徒陷入網羅
1 保羅在加拉太書棄絕了律法
保羅照著關於神永遠經綸之神聖啟示的純正異象，在加拉太二章十六節、十九節，三章
二節、五節、十至十三節，五章一至四節、十八節棄絕了律法，並在希伯來十章十八節
和二十六節，定罪那些故意犯罪，回到猶太教，獻牛羊祭物的猶太信徒。
2 雅各勸服保羅回到律法
雅各勸服保羅回到律法，甚至進入聖殿，等著獻供物，替別人完成拿細耳人的願。
3 主不容忍這事
但主不容忍這事，並且進到那光景中，打消整個事件。
4 那個網羅使保羅被捉拿
然而，那個網羅使保羅被捉拿，至終被解送到羅馬該撒的獄中。（徒二一18～36，二五
10～12。）
肆 神的清除
一 藉著徹底毀滅耶路撒冷城同其聖殿
藉著在主後七十年徹底毀滅耶路撒冷城同其聖殿，神了結了聖殿所象徵猶太人對祂的宗
教事奉，以及耶路撒冷城所象徵猶太人的國。因著羅馬太子提多所施行的毀滅，猶太人
的國和他們的宗教就都被清除。這是主耶穌所豫言的。有一天，主耶穌為耶路撒冷哀
哭，告訴祂的門徒說，在那之後不久，聖殿要被拆毀，沒有一塊石頭留在另一塊石頭
上。（太二三37～二四2。）
二 神也清除了信徒中間的糢糊光景和混雜
藉著毀滅耶路撒冷，神也清除了雅各糢糊異象和錯誤所造成信徒中間的糢糊光景和種種
混雜，並將信徒從猶太人及一切猶太的事物中分別出來。
--
http://www.lsm.org/
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.109.65.83