我們已經看過，雅各犯了極大的錯誤，高抬舊約字句的律法；但他的錯誤卻用了一件美
麗的外衣遮蓋起來。雅各喜愛藉著摩西而有的字句律法；但他似乎是在說到另一個律
法，他稱之為完備自由的律法。（雅一25。）已過我們以為這個完備自由的律法乃是生
命之律。但事實上，『完備』、『自由』這樣的辭，乃是最高的掩飾，把雅各的錯誤遮
蓋起來。耶利米豫言到那要寫在我們心上的生命之律，（耶三一31～34，）保羅也說到
生命之靈的律。（羅八2。）現在當我們有結晶讀經，以進入聖經內在的意義時，我們纔
看見，雅各不是說到生命的律，乃是說到字句的律法。
雅各對摩西律法的美麗描繪
雅各似乎說到三種律法：字句的律法（摩西的律法）、君尊的律法、和自由的律法。雅
各書二章八節說，『你們若照著經上「要愛鄰舍如同自己」的話，成全這君尊的律法，
你們就作得好了。』雅各非常珍賞律法，甚至稱之為『君尊的律法』。詩篇第一篇、十
九篇、和一百一十九篇高抬律法到極點，但是甚至在這三篇詩篇裡，作詩的人對律法的
珍賞也沒有像雅各那樣的高。
雅各書二章十至十一節說，『因為凡遵守全律法，卻在一條上失腳的，他就是犯了眾
條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你若是不姦淫，卻殺人，還是成了犯律法
的。』毫無疑問的，當雅各在十至十一節說到律法時，他是在說摩西的律法。他在十二
節繼續說，『你們既然要按自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』根據上下
文，君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一個律法。
雅各是百分之百的為著律法。他教導人要持守、遵行摩西的律法。當雅各說到君尊的律
法時，他是說到摩西律法的一條誡命，就是要愛我們的鄰舍。他是追求完全的，而一個
完全人應當愛他的鄰舍。這是屬人完全的一個很高的點，所以雅各稱之為君尊的律法。
藉此我們能看見，他對律法的珍賞比作詩的人更高。
雅各書四章十一節說，『弟兄們，你們不可彼此批評；那批評弟兄，或審判弟兄的，就
是批評律法，審判律法。你若審判律法，就不是行律法者，乃是審判者。』這清楚指
明，雅各要信徒作行摩西律法者。如果君尊的律法是指摩西的律法，自由的律法就也必
定是指摩西的律法。他說這律法是完備的。
我們可能希奇雅各怎麼會把摩西的律法看為完備的律法，自由的律法。詩篇十九篇七至
八節說，『耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶
和華的訓辭正直，能快活人的心。』『完備（或全備）的律法』一辭不是起始於雅各，
乃是起始於作詩的人。雅各必定非常喜愛詩篇。關於律法是自由的這種思想，也可見於
詩篇十九篇。詩篇十九篇告訴我們，摩西的律法是全備的，使人甦醒並使人快活。甦醒
人的心（原文，魂），就是使一個人死了的魂活過來；這就是釋放他。甦醒、快活都含
示釋放、自由。
詩篇第一篇說，一個晝夜思想律法的人，要像一棵樹，長在流通的河邊。（2～3。）律
法好比一道流通的河，能使人有活力、得釋放。因此，律法是完備自由的律法這樣的思
想，早在詩篇裡已經有了。
雅各又用另外兩個辭描寫他所珍賞的摩西律法。雅各書一章十八節說，神用真理的話生
了我們。大衛在詩篇一百一十九篇四十三節說，耶和華律法的話乃是真理的話。新約教
導我們，神是用福音的話重生了我們，不是用律法的話重生我們。保羅說，他藉著福音
生了哥林多人。（林前四15。）然後彼得說，神用不能壞的種子重生我們，而這不能壞
的種子乃是神活而常存的話。（彼前一23。）這些都是新約的辭句。但是雅各說，神是
用律法的話重生了我們，這給我們看見雅各的混雜。
雅各書一章二十一節說，『該用溫柔領受那栽種的話，就是能救你們魂的話。』這裡栽
種的話也是指摩西的律法。詩篇一百一十九篇十一節說，『我將你的話藏在心裡，免得
我得罪你。』這乃是栽種的話。律法如果只是在人身外，就不會為人成就甚麼。人必須
把律法存放在他們心裡。律法必須栽種在他們心裡，然後這律法就能保守他們不得罪
神。這也就是雅各所說的自由。
因此，雅各對律法所用一切的辭，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完備自由的
律法、真理的話、和栽種的話，都是指同一個摩西的律法。藉此我們能看見，雅各對律
法的珍賞是多麼的高。難怪他為律法那麼大發熱心。但是新約教導我們，律法的時代已
經過去了。律法不該用在恩典的時代。律法是藉著摩西賜的，那是屬於舊的時代，律法
的時代；但恩典是藉著耶穌基督來的。（約一17。）摩西律法的時代過去了，現今乃是
基督恩典的時代。
甚至彼得也犯了錯，把摩西和以利亞擺在與基督同一的水平上。當主耶穌在山上變化形
像時，彼得說，『主阿，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為
你，一座為摩西，一座為以利亞。』（太十七4。）彼得這樣的話，就把主耶穌與摩西和
以利亞並列。但是正當彼得這樣說的時候，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；又有聲音從雲
彩裡出來，說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5。）這意思是說，摩
西所代表的律法，以及以利亞所代表的申言者，都已經過去了。門徒舉目只見耶穌一
人。（8。）所以在新約裡，就是在恩典時代裡，律法是沒有地位的。
對神永遠的經綸有最高看見的乃是使徒保羅。保羅在他的書信中，對律法沒有一點珍
賞。他反而說，我們不是在律法之下，乃是在恩典之下。（羅六14。）他說他已經向律
法死了，（加二19，）又說沒有一個人憑著行律法，能在神面前得稱義。（三11。）保
羅極其輕看律法，但雅各卻把律法高舉上天。他所犯的是何等的錯誤！但是沒有多少人
看見，雅各在律法這件事上是極其錯誤的。雅各的錯誤，被他對律法美麗的描繪遮蓋
了。
就著人來說，每一個人都珍賞行律法的人。凡遵行律法，愛自己鄰舍的人，都是好人。
遵行律法符合墮落人天然的觀念。行傳二十一章給我們看見雅各為律法熱心，但是保羅
在加拉太書裡說，我們向著律法已經死了，律法於我們是無益的，我們也不在律法之
下。保羅寫了加拉太書之後，就到耶路撒冷去；因著人的觀念，雅各在那裡成了很高的
權柄，他成了耶路撒冷召會三位柱石中的頭一位。（加二9。）猶太信徒很賞識他，因為
他為律法熱心。當保羅來到耶路撒冷，雅各勸他要作一些事，遵守律法，好平息猶太的
信徒；保羅就落到網羅中。（見徒二一26註1。）
神使雅各書成為聖經中之一卷的目的
我們必須看見，神感動雅各寫雅各書是有目的的。這目的就是要暴露雅各的錯誤。雅各
自己的著作暴露了他的過錯。在後面的信息中，我們要更多來看神使雅各書成為聖經之
一卷的目的。神的目的只是要暴露雅各；但是歷世紀以來，大多數讀聖經的人都稱許雅
各。整本聖經是在神的靈感動之下寫的，但並非聖經裡的每一句話都是神的話。話的本
身可能不是神的話，卻是由一些著者在神的靈感動下記載下來的。聖經都是神的呼出。
（提後三16。）聖經中的話和聖經的記載本身是兩件不同的事。譬如創世記三章一節是
撒但所說的話，但那話是藉著摩西記載下來的；摩西是在神的靈感動之下寫那句話的。
保羅對律法的態度
現在讓我們讀加拉太五章一至四節，來看保羅對律法有甚麼態度：
基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。看哪，
我保羅告訴你們，你們若受割禮，基督就於你們無益了。我再對凡受割禮的人作見證，
他是欠著行全律法債的人。你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落
了。
保羅給我們看見，奴役的軛就是律法的轄制，使守律法的人在轄制人的軛下被奴役。從
基督偏離到律法，乃是陷入或扣在網羅裡。我們必須站立得住，從律法的奴役中得自
由，而不偏離基督，不從恩典中墜落。
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