參 神在信仰裡的經綸與不同的教訓相對─提前一3～4：
一 不同的教訓，是指與神經綸不一致的教訓─六3。
二 在一章三至四節、六至七節，六章三至五節、二十至二十一節不同的教訓，以及在
四章一至三節的異端，乃是召會敗落、墮落並變質的種子、根源。
三 教導不同的事拆毀神的建造，廢掉神的經綸；甚至一點不同的教訓，也會毀壞主的
恢復。
四 地方召會的行政和牧養，所需要的第一件事，就是終止異議者那些使聖徒偏離神經
綸中心線的不同教訓─多一9。
五 保羅囑咐他忠信的同工提摩太，對抗不同的教訓，並為著神的經綸爭戰─提前六
12，提後二3～4。
六 打那美好的仗就是與不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職
事，完成神的經綸，叫可稱頌的神得著榮耀─提前一18，六12。
七 我們必須遠避不同的教訓，並專注於關於基督與召會之神的經綸─一3～4，弗三9，
五32。
八 使徒職事的健康教訓，要點是關於三一神經過過程，將祂自己這包羅萬有、賜生命
的靈分賜到祂所揀選的人裡面，使他們被帶進與祂生機的聯結裡，接受神聖的灌輸，因
此成為神的眾子和基督的眾肢體；結果，他們就能成為基督的身體彰顯基督，就是神的
豐滿居住在祂裡面的那一位─林前十五45下，六17，十二12～13，27。
我們從本篇信息要開始一系列關於提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書的生
命讀經信息。在先前的生命讀經裡，我們講過保羅所寫的六卷書：羅馬書、希伯來書、
以弗所書、歌羅西書、加拉太書、和腓立比書。在這六卷書裡，啟示關於基督與召會基
本且緊要的真理。保羅所寫的另外四封書信是哥林多前後書，和帖撒羅尼迦前後書。
保羅所寫的十四封書信中，加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、羅馬書、和希
伯來書是非常基本的，可視為一組。提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書也
可看作一組。我們信新約中各卷書的排列是照著主的主宰。在這主宰的安排裡，提摩太
前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書擺在一起作為一組。
可能你想知道保羅另外的四封書信─哥林多前後書和帖撒羅尼迦前後書與前面兩組著作
有怎樣的關係。由六卷書組成的第一組，包含關於基督與召會的基本啟示，而由四卷書
組成的第二組，論到神對召會的經綸。這一組說到神對召會的經綸安排。哥林多前後書
加強這兩組書信。在這兩卷書裡，我們看見一些關於基督與召會進一步且更豐富的啟
示。一面，在哥林多前後書裡有更多基督的豐富；另一面，這兩卷書加強神對召會的經
綸。那麼帖撒羅尼迦前後書如何？在這兩封書信裡，保羅給我們看見，我們的盼望，榮
耀的盼望，就是我們親愛主耶穌基督的顯現。
壹 四封書信的目的
一 提摩太前書─揭示神對召會的經綸
提摩太前書向我們揭示神對召會的經綸。要陳明這卷書這樣一個簡短卻包羅一切的概要
並不容易。我們惟有挖掘這封書信的深處，纔領悟這是主題。我們若進入這卷書的深
處，就會看見，這卷書能概述為神對召會的經綸，也就是祂新約的經綸。
在一章四節，保羅用了『神的經綸』這奇妙的辭。這經綸是在經綸一面的行政；因此，
是指神的經綸。神的經綸啟示於提前三章的四句話：大哉，敬虔的奧祕；神顯現於肉
體；召會是活神的家；召會是真理的柱石和根基。神的經綸與敬虔的大奧祕，神顯現於
肉體，以及召會是活神的家也是真理的柱石和根基有關。當神的經綸與這四件事擺在一
起，我們就看見提摩太前書事實上的確啟示神對召會的經綸。
二 提摩太後書─對召會敗落的豫防劑
提摩太後書的目的是對召會敗落的豫防劑。一面，豫防劑是積極的；另一面，牠是消極
的，因牠指明我們需要受保護，免於能殺死我們的疾病。保羅寫提摩太後書的目的，是
對召會敗落、墮落、和變質的豫防劑。
三 提多書─維持召會的秩序
提多書的目的是維持召會的秩序。寫這卷書是要確保地方召會有正確的秩序。提摩太前
書揭示神對召會的經綸，提摩太後書是對抗召會敗落的豫防劑，提多書是要維持召會的
秩序，這些乃是一個目的的三方面，這目的就是保守召會作三一神正確的彰顯，正如在
神聖啟示的終極部分裡，金燈臺所表徵的。（啟一12，20。）為了完成這目的，這三本
書一再強調以下幾項基本且緊要的事物：
（一）信仰，乃是照著神新約經綸之完全福音的內容，因此是客觀的，如提前一章四
節、十九節，二章七節，三章九節、十三節，四章一節、六節，五章八節，六章十節、
十二節、二十一節，提後三章八節，四章七節，提多書一章一節、四節、十三節所說
的。
（二）真理，乃是信仰之內容的實際，如提前二章四節、七節，三章十五節，四章三
節，六章五節，提後二章十五節、十八節、二十五節，三章七節、八節，四章四節，提
多書一章一節、十四節所說的。
（三）健康的教訓，見於提前一章十節，提後四章三節，提多書一章九節，二章一節；
健康的話，見於提前六章三節，提後一章十三節；健康的言語，見於提多書二章八節；
在信仰和信上健康，見於提多書一章十三節，二章二節。這一切都與生命的光景有關。
（四）生命，乃是神永遠的生命，見於提前一章十六節，六章十二節、十九節，提後一
章一節、十節，提多書一章二節，三章七節。
（五）敬虔，乃是彰顯神的生活，如提前二章二節、十節（敬神），三章十六節，四章
七節、八節，五章四節（孝敬），六章三節、五節、六節、十一節，提後三章五節、十
二節，提多書一章一節，二章十二節下所說的。相對的是不敬虔，如提前一章九節，提
後二章十六節，提多書二章十二節上所說的。
（六）信，乃是我們對福音、神、神的話和神的作為的相信行動，因此是主觀的，如提
前一章二節、五節、十四節、十九節，二章十五節，四章十二節，六章十一節，提後一
章五節、十三節，二章二十二節，三章十節、十五節，提多書二章二節，三章十五節所
說的。
（七）良心，乃是我們靈的主要部分，稱義或定罪我們與神、與人的關係，如提前一章
五節、十九節，三章九節，四章二節，提後一章三節，提多書一章十五節所說的。
信仰等於神的經綸、家庭行政、安排的內容。真理乃是照著神的經綸而有之信仰的內
容、實際。健康的教訓、健康的話以及健康的言語，乃是真理的職事，將神聖真理的實
際供應人。永遠的生命乃是完成信仰之神聖實際的憑藉與能力。敬虔乃是彰顯神聖實際
的生活，是神在祂一切豐富裡的彰顯。信（主觀的）是對信仰（客觀的）之真理的響
應，接受並有分於神聖的實際。良心是試驗與核對，保守我們在信仰中。
四 腓利門書─在新人裡信徒身分平等的例證
腓利門書似乎與提摩太前後書和提多書無關。照許多聖經教師看，這三卷書稱為牧會書
簡，指導人如何照顧、牧養召會。因為應用於這幾卷書的牧會一辭太膚淺，我寧可不
用。然而，我承認這幾卷書裡有照顧、牧養的成分。但說牠們是牧會書簡，全然是太膚
淺了。我們若考查這幾卷書的深處，並領悟這幾卷書分別說到神對召會的經綸，對抗召
會敗落的豫防劑，以及維持召會的秩序，我們就會領悟腓利門書該與這幾卷書擺在一
起。
在腓利門書，有在新人裡信徒身分平等的例證。雖然腓利門是主人，歐尼西母是奴僕，
在新人裡卻同享平等的身分。我們看見，歐尼西母逃離他的主人，但在獄中藉著保羅得
救了。然後保羅打發他回腓利門那裡去，不是奴僕，乃是在基督裡親愛的弟兄。所以我
們在此看見，在新人裡所有信徒身分平等的例證。我們若將這封書信與提摩太前後書和
提多書擺在一起，就會知道如何有正確的地方召會生活。
本篇信息的題目是『神的經綸與不同的教訓相對』。很少讀聖經的人在提前一章看見這
點。但本章有神的經綸與不同的教訓相對這件事。神啟示的中心，神的經綸的中心點是
甚麼？神的經綸是要將祂自己在基督裡，藉著那靈分賜到祂所揀選的人裡面，使他們得
著神聖的生命和性情，成為基督的身體，就是新人，也就是召會，而在宇宙中彰顯神。
這是極重要的點。
歷世紀以來，基督徒中間的難處始終是不同的教訓與神的啟示相對。有些人也許爭辯，
他們教導人浸在水中，是照著神的啟示教導。雖然這也許不錯，但浸在水中不是神聖啟
示的重點。要點不是關於浸在水中，擘餅時用酒或葡萄汁，相信災前、災後或災中被
提。神經綸的中心點也不是但以理二章的大像，或啟示錄十三章的獸。基督徒爭辯受浸
用怎樣的水，卻全然忽略了神的經綸，是何等可憐！要緊的是我們要看見，神的經綸乃
是神將祂自己這奇妙的三一神─父、子、靈─分賜到祂所揀選的人裡面，使他們有祂的
生命和性情，成為祂的許多兒子，基督的肢體，在宇宙中彰顯祂。這是聖經裡的中心啟
示；這是聖經所說神的經綸。
在保羅的時代，有些人教導不同的事，正如今天一樣。他們教導與神的經綸相對的事。
然而，彼得、約翰、雅各、保羅、和其餘的使徒傳講同樣的事─基督與召會。雖然使徒
有許多，他們的職事卻是一個。我們絕不該以為彼得、約翰、雅各、和保羅所教導的彼
此不同。不，他們都教導基督與召會。
在四福音裡藉著四本傳記啟示一個人位。這些傳記是從不同的角度寫的，但沒有啟示一
個以上的人位。四本傳記都啟示同樣的人位─主耶穌基督。因為這奇妙的人位有一個身
體，開始於使徒行傳，一直繼續到新約末了，我們就看見這人位的身體。我再說，所有
的使徒都傳講並教導同樣的事─基督與召會。
因為使徒們教導並傳講基督與召會，他們眾人同有一個職事。為這緣故，保羅能說，
『我們…受了這職事。』（林後四1。）使徒有許多，但他們只領受了一個職事。行傳一
章進一步指明，所有的使徒都在一個同樣的職事裡。（17。）任何所謂的職事，與保羅
和其他使徒的職事不同的，實際上根本不是職事，乃是不同的教訓。照著新約，那一個
職事是要將基督服事給神所揀選的人，使召會得以形成。這是神的經綸，與各種不同的
教訓相對。神的經綸必然不是蒙頭、洗腳、和關於喫或守日之規條的事。神的經綸與這
些不同的教訓相對。
貳 引言
一 作基督耶穌使徒的保羅
保羅以『照著神我們的救主、和基督耶穌我們的盼望的命令，作基督耶穌使徒的保羅』
這話開始提摩太前書。保羅成為使徒，乃是照著神和基督的命令。在他早期的書信中，
他告訴我們，他作使徒是憑神的旨意。（林前一1，林後一1，弗一1，西一1。）神的命
令乃是神旨意明確的說明，進一步的指引。
神我們的救主，（提前一1，四10，多二13，）及我們的救主神，（提前二3，多一3，二
10，三4，）是三本提字書裡給神的特別稱呼。這三本書以神的救恩為有力的根據，教導
神新約經綸的事。（提前一15～16，二4～6，提後一9～10，二10，三15，多二14，三5
～7。）保羅成為使徒，乃是照著這樣一位拯救神，救主神的命令，不是照著那位頒賜律
法之神，要求之神的命令。
在提前一章一節，保羅說到『基督耶穌我們的盼望』。基督耶穌不僅是神的受膏者（基
督），作我們的救主（耶穌），使我們蒙拯救，得著神永遠的生命；祂更是我們的盼
望，帶我們進入這永遠生命的完滿福分和享受中。提多書一章二節所啟示『永遠生命的
盼望』，作保羅使徒職分的根基和條件，以及提多書二章十三節所啟示『有福的盼
望』，就是我們所等候至大的神和我們救主之榮耀的顯現，都與神的彌賽亞，我們救主
的人位有密切的關聯。因此，祂自己就是我們榮耀的盼望。（西一27。）保羅成為使
徒，不僅是照著我們救主神的命令，也是照著那用永遠的生命救了我們，且要帶我們進
入這生命之榮耀者的命令。祂的命令是本於永遠的生命，也要藉著永遠的生命而成就，
不像頒賜律法之神的命令，那是本於字句，要藉著人的努力而成就，並沒有永遠生命的
供應。
二 寫信給那憑信作真孩子的提摩太
在提前一章二節保羅繼續說到引言：『寫信給那憑信作我真孩子的提摩太：願恩典、憐
憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你。』提摩太這名原文由『尊敬』和『神』
所組成，因此意尊敬神。憑信，直譯，在信裡。提摩太成為保羅的真孩子，不是憑天然
的出生，乃是憑信，就是在信的範圍和元素裡；不是肉身的，乃是屬靈的。
參 神的經綸與不同的教訓相對
一 不同的教訓
在三節保羅說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可
教導與神的經綸不同的事。』保羅說到『往馬其頓去』，必定指他第一次被囚羅馬獲釋
之後的出外。他也許是在馬其頓（今天希臘北部及保加利亞南部）寫了這封書信。
在三節保羅說到『那幾個人』。這些是異議者，如六節與加拉太一章七節，二章十二節
所說的。
教導不同的事，指教導虛構無稽之事、無窮的家譜（提前一4）和律法。（7～8。）這一
切都是虛空的談論，（6，）與使徒以基督和召會，就是神的經綸，為中心的教訓不同。
保羅的書信完成了關乎神永遠定旨和經綸的神聖啟示。（西一25。）他的職事完成了關
乎包羅萬有的基督，和祂宇宙的身體，就是召會，作祂的豐滿以彰顯祂的啟示。說到召
會是基督的身體，有生命和實行兩面。從羅馬到帖後，對召會生命的一面有完滿的啟
示，包括召會的性質、職責和功用。現在，從提前到腓利門，對召會實行的一面有詳細
的啟示，說到地方召會的行政和牧養。這面所需要的第一件事，就是終止異議者那些使
聖徒偏離神新約經綸中心線及其終極目標的不同教訓。（提前一4～6。）在三至四節、
六至七節，六章三至五節、二十至二十一節不同的教訓，以及在四章一至三節的異端，
乃是召會敗落、墮落並變質的種子、根源，是提摩太後書所要對付的。
1 虛構無稽之事
在提前一章四節保羅繼續說，『也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引
起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。』本節的『虛構無稽之事』，原文與四章七
節，提後四章四節者同，指涉及謠言、傳聞、真實或虛假的故事、以及虛構之事等的話
語、言論和談話，可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說等。這些就是世俗的言語，
和老婦虛構無稽之事，（四7，）以及猶太人虛構無稽之事。（多一14。）猶太人虛構無
稽之事也許是智慧派神話的種子。
2 無窮的家譜
提前一章四節所題『無窮的家譜』，可能指添上傳說色彩的舊約家譜。（多三9。）
3 只引起辯論
虛構無稽之事和無窮的家譜，只引起辯論和虛空的談論，對於神的經綸並無助益。
4 虛空的談論
虛構無稽之事和無窮的家譜，引起虛空的談論，並使人失去目標，偏離愛的囑咐。在提
前一章五至六節保羅說，『這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、
並無偽的信心。有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論。』五節的囑咐，指三節所
題的囑咐。在三節，異議者不同的教訓引起信徒中間的嫉妒與不合。這樣的嫉妒與不
合，與使徒囑咐的目的，就是愛，相反。要實行使徒的囑咐，那出於清潔的心、無虧的
良心、並無偽信心的愛，乃是必需的。
清潔的心就是單一沒有攙雜的心，單單尋求主，以主為惟一的目標。無虧的良心是指沒
有虧欠的良心。（徒二四16。）無偽的信心與提前一章四節的信仰相聯，是沒有虛偽或
假冒的信心，這樣的信潔淨人的心，（徒十五9，）並藉著愛運行。（加五6。）在召會
趨向敗落時，需要用這一切的品德，對付不同的教訓。我們若要有清潔、真實、真正的
愛，這些乃是必要的。
5 律法
在提前一章七節保羅說到律法的教師：『想要作律法的教師，卻不明白自己所講說、所
斷定的。』律法的教師與基督的執事（四6）不同；前者教導人甚麼該作，甚麼不該作，
後者將基督的豐富供應人。照著本節來看，想要作律法教師的人斷定一些事。猤斷定，
或，有力證實，著重證實。原文同字在提多書三章八節譯為『確實堅信的講明』。
根據提前一章八至十節，律法若用得合法，就是好的。保羅說，『律法不是為義人設立
的，乃是為不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不聖和世俗的、毆打父母的、殺人的、淫
亂的、同性戀的、拐人的、說謊的、起假誓的、以及其他敵對健康教訓之事設立的。』
『健康教訓』含示生命。使徒健全的教訓，照著神榮耀的福音，將健康的教訓當作生命
的供應供給人，滋養他們，或醫治他們；相反的，在三節異議者不同的教訓，卻將死亡
和毒素的種子撒播到人裡面。任何一種教訓，若是使人從神新約經綸的中心和目標岔出
去，就是不健康的。
二 神的經綸
一章四節裡神的『經綸』，原文，家庭律法；含分配意，（字尾與約翰十章九節的草場
同源，含分配草場給羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（分配）的
安排（dispensation），計畫（plan）或經綸（economy），所以也是家庭經營。神在信
仰裡的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，（參弗一10註2，三9，）要在基督裡
將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，
（15，）基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心；（西一25，林前九17；）然
而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會
的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸。
使徒保羅在提前一章所擺出來的，乃是神的經綸對抗不同的教訓。神的經綸是在信仰
裡，（4，）不同的教訓是以律法為本、為中心。（7～10。）所以這就是信仰對律法，
如加拉太三章所對付的。（2，5，23～25。）凡以律法為本、為中心的教訓，都是不健
康的，（提前一10，）惟有神在信仰裡的經綸，對抗以律法為本、為中心的教訓，纔是
健康的，能叫人因信靠基督而得永遠的生命，（16，）有分於神永遠的計畫，就是神在
信仰裡的經綸。這就是可稱頌之神所託付與使徒保羅那榮耀的福音。（11。）人若丟棄
這信心和無虧的良心，就在信仰上猶如船破於深海中。（19。）
我的負擔完全集中於神的經綸。這是我四十多年來的負擔。我在美國盡職的年間，沒有
教導神的經綸以外的任何事情。
1 神的家庭經營
神的經綸就是祂的家庭經營。按照聖經，神不是先要得著國，乃是先要得著家，得著家
人。一旦祂有了家人，祂的家人會自然而然成為祂的國。祂若不能得著家人，家庭，
家，就不能得著國。因此，神的經綸首先是祂的家庭經營的事。
2 神的家庭行政
第二，神的經綸就是祂的家庭行政，要在基督裡將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使
祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，基督的身體。
3 使徒保羅職事的中心
神的經綸是使徒保羅職事的中心。（西一25，林前九17。）
4 在信仰裡
保羅在提前一章四節告訴我們，神的經綸是在信仰裡。神分賜到我們裡面完全是藉著
信。神的經綸是在信仰裡的，就是在信仰的範圍和元素裡得以開始而發展的。神的經綸
是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，不是在天然的範圍裡，也不是在律法的行為
裡，乃是因著相信基督，藉著重生，在新造屬靈的範圍裡。（加三23～26。）因著信，
我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信，我們被放在
基督裡，成為祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得著彰顯。這就是神照著祂新約
的經綸，在信仰裡所完成的計畫（安排）。我們需要對新約裡信的意義有深刻的印象。
關於這點，我們在羅馬書、希伯來書、和加拉太書生命讀經裡說了許多。信首先乃是，
神是向我們所說的話。我們有神，然後有神作為說出的話。藉著神的話，並憑著神的
靈，我們就在基督裡被神注入。結果，有個東西在我們裡面興起。這就是信。然後信在
我們裡面作工，將我們帶進與三一神生機的聯結裡。藉著這生機的聯結，神就不斷的傳
輸並注入我們裡面。結果，我們得著神聖的生命和神聖的性情，成為神的兒子，基督的
肢體，和新人的一部分。總和起來，我們成為神的家，基督的身體，和新人。這就是神
在信仰裡的經綸。
5 照著可稱頌之神榮耀的福音
神的經綸是『照著…可稱頌之神榮耀的福音』。（提前一11。）你以前聽過這話麼？許
多人聽過恩典的福音、赦罪的福音、稱義的福音、和重生的福音，卻沒有聽過榮耀的福
音。這福音不僅帶來關於罪得赦免和因信稱義的福音；榮耀的福音乃是神經綸的福音。
榮耀是彰顯出來的神。因此，榮耀的福音就是彰顯出來之神的福音；即彰顯神的榮耀的
福音。
『可稱頌之神榮耀的福音』是個絕佳的發表，這是指四節所說神的經綸。那託付與使徒
保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到
神所揀選的人裡面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌。這
就是使徒從主所領受的託付和職事。（12。）這福音在地方召會中該普遍的教導並傳
講。
在十二節保羅說，『我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌，因祂以我為忠信，派我
盡職事。』主不僅在外面派使徒盡職事，將神的經綸託付他；更在裡面加他能力，以完
成祂的職事，成全祂的託付。這完全是在靈裡生命的事。
6 在神經綸之下的榜樣
在十三至十七節，我們看見在神經綸之下的榜樣。
ａ 罪魁
保羅說他是個罪魁。（15～16。）他曾是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢召會的。在十三節
他說到自己：『我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我蒙了憐憫，因我是在
不信中，無知而作的。』褻瀆是對神，逼迫是對人。大數的掃羅原是嚴緊的法利賽人，
（徒二二3，腓三4～5，）絕不可能褻瀆神；但他曾經毀謗主耶穌。現在他承認那是褻
瀆。這指明他相信基督的神格。
大數的掃羅是以侮慢、損毀的作法逼迫召會，（徒二二4，加一13，23，）正如侮慢的猶
太人對主耶穌所作的。（太二六59，67。）
保羅也說他是在不信中，無知而作的。不信，來自眼瞎；無知，意即在黑暗裡。當大數
的掃羅抵擋神新約的經綸時，他是在黑暗裡盲目行動。
ｂ 蒙了憐憫
在提前一章十三節保羅見證他蒙了憐憫。褻瀆神和逼迫人的掃羅，先是蒙憐憫，然後得
恩典。（14。）憐憫比恩典更能搆到不配的人。掃羅是褻瀆神和逼迫人的，因此先臨到
他的是神的憐憫，而非主的恩典。
ｃ 蒙主的恩
十四節繼續說，『並且我們主的恩是格外增多，使我在基督耶穌裡有信，又有愛。』主
的恩接著神的憐憫，臨到大數的掃羅，這恩在他身上不僅增多，更是格外增多，使他在
基督裡有信，又有愛。信和愛乃是主恩典的產品。憐憫和恩典是從主那裡臨到我們；信
和愛是從我們回到主那裡。這是主與我們之間屬靈的來往。信是叫我們接受主，（約一
12，）愛是叫我們享受所接受的主。（十四21，23，二一15～17。）
ｄ 蒙基督耶穌拯救
在提前一章十五節保羅宣告：『基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得
完全接受的；在罪人中我是個罪魁。』基督藉著成為肉體來到世上，作我們的救主。
（約一14。）祂是神成為肉體來作人，使祂能在人的身體裡，藉著死與復活拯救我們。
這該在地方召會中，當作喜信不斷的宣揚。
ｅ 信靠基督得永遠的生命
在提前一章十六節保羅說到信靠基督得永遠的生命。神非受造的生命，是神賜給信靠基
督之人終極的恩賜和最高的福分。
ｆ 顯示基督一切的恆忍，給所有的信徒作榜樣
在十六節保羅說，『然而，我所以蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯示祂
一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。』大數的掃羅這罪人中的罪魁，對
罪人成了榜樣，說出神的憐憫能眷顧罪人，主的恩典能拯救他們。
7 尊貴榮耀歸與那永世的君王
在十七節保羅說，『但願尊貴榮耀歸與那永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見、獨
一的神，直到永永遠遠。阿們。』這話需要在與召會敗落的關係上來領會。保羅在獄中
時，眾召會開始敗落，情況非常令人失望。許多人很灰心。甚至有些保羅的同工也離開
他。但他有堅強的信心和絕對的把握：他所相信、那將福音託付給他的神，乃是永世的
君王。祂永不改變。沒有一個地上的君王能稱為永世的君王。該撒是暫時的統治者，但
我們的神何等不同！保羅所事奉的神實在是永世的君王。這就是說，祂是永遠的王。祂
永不改變；祂始終如一。
神以外的一切都是能朽壞的。召會也許會敗落、變質並墮落，但神是不能朽壞的。保羅
也說神是不能看見的。神是大能的、永遠的、不能朽壞的、也是不能看見的。我們不能
看見祂。本節有些說到神的辭只用於這卷書中。我們需要同著保羅用這些話讚美神。我
願鼓勵人寫合式的曲調來唱本節。我們需要以活的、釋放的方式宣告：『但願尊貴榮耀
歸與那永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見、獨一的神，直到永永遠遠。阿們。』
在前面的信息裡，我們由提前一章一至十七節看見神的經綸與不同的教訓相對。在本篇
信息中，我們要來看一章十八至二十節；這幾節指明信心與良心是持守信仰所需要的。
壹 使徒交託他孩子提摩太的囑咐
在一章十八節保羅說，『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，
叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』保羅在這裡所說的囑咐是甚麼？我們答覆這問
題，必須遵守這原則：在領會聖經的一個句子、一個辭彙、甚至一個單字時，需要考量
上下文；不僅考量該節所在那一段的上下文，有時也要考量整卷書、甚至全本聖經的上
下文。我們以這原則為基礎，就需要憑全章的上下文，考量保羅在十八節所用的囑咐這
辭。這裡的囑咐包括前十七節所陳明的重點。在積極一面，這些經文的重點是神的經
綸；在消極一面，重點是不同的教訓。因此，使徒給他屬靈兒子的囑咐，在積極一面與
神的經綸有關，在消極一面與不同的教訓有關。
一 照從前指著提摩太所說的豫言
在十八節保羅說，他照從前指著提摩太所說的豫言，將這囑咐交託他。這也許是提摩太
得以進入職事時，指著他所說一些豫言式的暗指。（徒十六1～3。）可能召會中向保羅
推薦提摩太的長老，給他按手。那時也許指著他說了豫言。
二 打那美好的仗
保羅說到這些豫言，告訴提摩太：『叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』打那美好
的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，完
成神的經綸，（提前一4，）叫可稱頌的神得著榮耀。（11～16。）
三 憑豫言
保羅囑咐提摩太憑豫言打那美好的仗。這意思是說，憑豫言的範圍、支持和證實，打那
美好的仗。
在這裡我們需要來看關於保羅書信的分組和寫作的時間。雖然腓利門書與提摩太前後書
和提多書同組，但腓利門書寫得較早，在保羅第一次坐監期間。保羅第一次被監禁是因
著猶太人，不是因著羅馬帝國所施的逼迫。我們由使徒行傳知道，保羅上訴於該撒，這
使他被送到羅馬，在那裡被監禁。保羅第一次坐監期間，他寫了四卷書：以弗所書、腓
立比書、歌羅西書、和腓利門書。因此，照著寫作的時間，腓利門書該與歌羅西書、腓
立比書、和以弗所書同組；然而，在內容上牠不該與這四封書信同組，而該與提摩太前
後書和提多書同組。腓利門書寫於保羅從獄中得釋前不久。在腓立比書裡他表達期待自
己不久得釋放，並看望眾召會。不久以後，保羅的期待實現了。他得了釋放，就去以弗
所，到提摩太那裡；他又從以弗所往馬其頓去。保羅從馬其頓寫了提摩太前書。然後他
從馬其頓去尼哥波立，在那裡寫了提多書。所以，提摩太前書和提多書寫於保羅第一次
被囚獲釋以後。大約一年後，該撒尼羅忽然開始逼迫基督徒。那時，保羅被指控為基督
徒中間特出的首領。他再次被捕並坐監，這次是由於尼羅的逼迫。他從獄中寫了提摩太
後書。他在第四章向他親愛的孩子提摩太指明，他豫備好要離世、殉道、作奠祭被澆
奠。
在保羅第一次坐監期間，眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是
由於不同的教訓，就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗的原因。
歷世紀以來，召會的墮落和敗落有一個根源：與使徒的職事不同的教訓。在行傳二章四
十二節我們看見，在召會生活一開始，信徒乃是持續在使徒的教訓裡。這些教訓就是那
職事。使徒所教導、所傳講的，不外乎基督與召會。他們傳講那成為肉體、釘十字架、
復活、並升天的基督，好叫祂這復活的生命，得以分賜到祂的信徒裡面，以產生召會。
這是使徒教訓的中心點，我們看見這事是很要緊的。毫無疑問，在聖經中有關於許多事
的教訓。然而，使徒職事的中心乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天、並得榮的基
督，作我們的救主、我們的生命和一切，使我們成為祂的身體，就是召會。這是新約啟
示極重要的中心，這也是神的經綸。
我們需要接觸主的話，並藉著主的話，憑著那靈接受神。然後我們會有信心。藉著來到
話面前，我們就被神注入，並且信心自然而然在我們裡面運行，將我們帶進與神生機的
聯結裡。我們越享受神的注入，就越與祂成為一。然而，這重要的事已經失去了許多世
紀。保羅知道這事的重要，就囑咐提摩太打那美好的仗。
一面，提摩太要與異議者不同的教訓爭戰；另一面，他要照著使徒的職事完成神的經
綸。我們若願完成神的經綸，就不可照著傳統的基督教，也不可照著系統的神學，而必
須照著使徒的職事。
不僅如此，神的經綸是與恩典的福音和永遠的生命有關。這些是福音裡的兩個基本元
素。這福音是為著可稱頌之神的榮耀，是為著可稱頌之神的彰顯，顯現。
保羅第一次坐監時，異議者起來教導不同的事；這些不同的教訓是召會敗落的種子。保
羅甚至在獄中也曉得這種情形。我們由歌羅西書和腓立比書的內容知道這事。尤其在歌
羅西書中我們看見，有些教派─猶太教、智慧派、禁慾主義─已經偷著進入召會生活。
這些不同的教訓引起異議和敗落。因此，保羅囑咐他忠信的同工打那美好的仗，對抗不
同的教訓，並為著神的經綸爭戰。
今天我們也必須警惕不同的教訓。歷世紀以來，召會被這樣的教訓毒害並敗壞了。我們
若不儆醒，不同的教訓也可能對主的恢復造成破壞。已往我們見過以狡猾、隱藏的方式
傳播不同的教訓所造成的破壞。這幫助了許多召會中的領頭人學習謹防不同教訓的重要
功課。我們絕不允許任何不同的教訓進入主的恢復。這恢復完全是為著執行這職事；這
不是指我的職事，乃是由彼得開始的使徒職事，今天仍在執行。所有的真使徒都教導並
傳講同樣的事，就是這一件事─神新約的經綸。我們傳講並教訓的中心是基督與召會。
教導並傳講神關於基督與召會的經綸，就是打美好的仗。
貳 持守信心和無虧的良心
在提前一章十九節保羅繼續說，『持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上
猶如船破。』本節告訴我們如何打那美好的仗。要打美好的仗，我們必須持守信心和無
虧的良心。
一 信心，我們信的行動
『持守信心』的信心一辭，指我們信的行動；因此，牠指明主觀的信心。我們曾經指
明，當我們來到主的話面前，並藉著話，憑著那靈被神注入時，這信心就在我們裡面興
起。主觀的信心在我們裡面運行，使我們與三一神之間產生生機的聯結。在這聯結裡，
我們接受神聖的生命和性情，成為神的眾子和基督身體（新人）的許多肢體，作三一神
團體的彰顯，直到永遠。我們必須憑著這種信心打那美好的仗，不是憑著努力遵守律
法。
二 無虧的良心
隨著信心，我們也需要無虧的良心。（徒二四16。）無虧的良心是基督徒信仰和生活的
保護。信心和無虧的良心是並行的。我們的良心一有虧欠，就有漏洞，我們的信心就要
漏掉。在受攪擾的地方召會中，要打那美好的仗，對抗不同的教訓，無虧的良心同著信
心，乃是必需的。
三 猶如船破
提前一章十九節的關係代名詞『這些』，很難說是單指良心，或兼指信仰與良心。也許
是指兩者，因為主觀的信心與良心有密切的關係。我們已經指出，我們若沒有無虧的良
心，就無法有活的信心。照樣，我們若沒有活的信心，就無法有無虧的良心。信心與無
虧的良心可比喻為結了婚的夫婦：信心好像丈夫，良心好像妻子。既然主觀的信心與無
虧的良心是並行的，我寧可認為這裡關係代名詞『這些』，有信心與良心二者為前述
詞。信心來自我們與神的接觸，並將我們帶進與神生機的聯結裡；良心是我們憑信接觸
神以後，被神摸著的器官。
有人丟棄信心和無虧的良心，『就在信仰上猶如船破。』這給我們看見丟棄信心和無虧
良心的嚴重性。持守信心和無虧的良心，是我們基督徒信仰和生活的保護。船破這辭含
示，基督徒生活與召會生活，好像船隻航行在風暴的海上，需要信心和無虧良心的保
護。
丟棄信心和無虧良心的人，就在信仰上猶如船破。保羅在本節說到主觀的信心，就是我
們信的行動；也說到客觀的信仰，就是我們相信的事物。保羅說到在信仰上猶如船破的
人，是想到客觀的信仰，就是照著神新約經綸之完整福音的內容。在二十節，保羅繼續
題到兩個在信仰上猶如船破之人的名字：『其中有許米乃和亞力山大，我已經把他們交
給撒但，使他們受管教，不再謗讟。』許米乃是異端的教師，（提後二17，）亞力山大
是抵擋並攻擊使徒的人。（四14～15。）
這裡保羅題起名字，是值得注意的。我們比保羅更謹慎、『屬靈』或『屬天』，也許在
任何景況下都不願意題起名字。神領頭題起祂仇敵的名字─撒但。神從未說，『我的
民，我有一個仇敵。但因為我憐憫、忍耐、寬宏大量，我不願暴露他，或題他的名字，
盼望有一天他會悔改。』神怎樣指出祂仇敵的名字，保羅也題起許米乃和亞力山大的名
字。
不僅如此，保羅在提前一章二十節沒有告訴我們，他為許米乃和亞力山大禱告。他沒有
囑咐提摩太：『提摩太，要跟我學，為傷害你的人禱告，正如我一直為許米乃和亞力山
大禱告一樣。』反之，在提後四章十四節保羅說，『銅匠亞力山大多多的害我，主必照
他所行的報應他。』
保羅告訴提摩太，他已經把許米乃和亞力山大交給撒但，『使他們受管教，不再謗
讟。』這完全不同於說他把他們交託主的恩手，使他們受憐憫。保羅期待撒但為他作
工，管教許米乃和亞力山大。
提前一章二十節是對付消極的事最不平常的經文。兩個人不是被退後的弟兄題到名字，
乃是被領頭的使徒題到名字。不僅如此，他們不是被交給神，不是被交給召會，也不是
被交給屬靈的人，乃是被交給撒但。
保羅把許米乃和亞力山大交給撒但，『使他們受管教，不再謗讟。』保羅不是說『受刑
罰』，乃是說受管教。管教與刑罰多少有些不同。父母對待孩子時，也許告訴孩子，他
們在刑罰孩子。然而，那實際上不是刑罰，乃是愛的管教。二十節的管教可能指肉身受
敗壞。（參林前五5。）
藉著某種管教的施行，許米乃和亞力山大就會學習不再謗讟神，毀謗神的經綸，也不再
破壞使徒的職事。把許米乃和亞力山大這樣的人交給撒但，乃是運用主給使徒和召會的
權柄，（太十六19，十八18，）執行召會的行政，抵擋撒但邪惡的計謀。
我們在提前一章四節讀到神的經綸，而在六章十一節，保羅用『屬神的人』這辭。因
此，這卷書開始於神的經綸，總結於對屬神之人的囑咐。神的願望是要將祂自己分賜到
相信基督的人裡面，藉此產生屬神的人。屬神的人，指有分於神生命和性情，（約一
13，彼後一4，）在神生命和性情上與祂是一，（林前六17，）因而彰顯神的人。這相當
於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三16。）
逃避與追求
六章十一節說，『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、
忍耐、溫柔。』一面，保羅囑咐提摩太要逃避一些事；另一面，要追求一些其他的事。
提摩太必須逃避先前在這封書信裡所題消極的事。他該追求公義、敬虔、信、愛、忍耐
和溫柔。保羅沒有告訴提摩太要追求能力、恩賜、神蹟、和神學訓練，這是很有意義
的。不僅如此，如我們所要看見的，保羅在十二節沒有囑咐提摩太為他的神學打仗，或
持定他所積蓄道理的知識。然而，今天許多基督徒追求能力，為道理打仗，持定神學的
知識，並且他們囑咐年輕的一代作同樣的事。他們也提倡天然的恩賜、才幹和才能。但
在提摩太前書很少說到人的才能。關於長老職分，保羅告訴提摩太，長老該善於教導。
這指教導別人的才能，像父母幫助孩子作家庭作業一樣。保羅在提摩太前書所強調的，
的確不是能力、恩賜、或天然的才能。
保羅囑咐提摩太要追求公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔。公義指按著神公義且嚴格的
要求，在神面前與人是對的。我們若要成為完成神的經綸，以建造眾地方召會作基督之
彰顯的人，就必須追求公義。我們必須尋求與神和人是對的。
其次，我們該追求敬虔，神的彰顯。在四章七節保羅告訴提摩太要操練自己以至於敬
虔。屬神的人不該追求能力或神奇的恩賜。反之，他該追求公義和敬虔；他該尋求與神
和人是對的，好在各面成為神活的彰顯。這指在日常生活中顯明神。保羅在十一節把信
列在敬虔之後。信指相信神和神的話，並信靠神和神的話。我們曾指出，信與藉著話且
在那靈裡接觸神而有生機的聯結有關。所以，信指活的聯結。我們不該追求偉大的工
作，而該追求與三一神生機的聯結。
保羅在六章十一節接著題起愛。我們該是憑神的愛愛人的人。（約壹四7～8，19～
21。）
保羅也說到忍耐和溫柔。我們該追求忍耐，就是忍受苦難和逼迫的能力，也該追求溫
柔，就是面對反對的正確態度。我們若過敬虔的生活，必然會受苦。世界反對神。我們
若活神，也活出神，而彰顯祂，我們就會被不敬虔的世界反對並攻擊。因此，我們該追
求忍耐，也該追求溫柔。
為信仰打那美好的仗
在提前六章十二節保羅繼續囑咐：『你要為信仰打那美好的仗。』為信仰打仗，意思是
為神新約的經綸打仗。尤其是為基督是神的具體化身，並為召會是基督的身體打仗。
持定永遠的生命
在十二節保羅也說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人
面前，作了美好的承認。』這裡永遠的生命即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是
永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，
特別在基督徒的工作中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們
人的生命。因此，三本提字書再三的強調永遠的生命。（提前一16，六19，提後一1，
10，多一2，三7。）要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會
敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。
我們已經蒙召進入神永遠的生命。我們原是從人天然的生命而生，但我們在基督裡蒙神
呼召時，就由神永遠的生命重生了。
在許多見證人面前，作了美好的承認，直譯，承認那美好的承認。美好的承認指美好的
信仰，就是基督徒所信的全部福音。提摩太可能在受浸時，在許多見證人面前，對永遠
的生命作了美好的承認，相信且確信自己已經得了神的生命；這是我們眾人都該作的。
提前六章十一至十二節幾乎是整本新約的奇妙摘要。屬神的人該追求公義、敬虔、信、
愛、忍耐和溫柔；他該為神新約的經綸打仗，並持定永遠的生命。這一切事乃是新約基
本的方面。相對的，啟示錄十三章的獸和二十章的火湖，不能與這些基本的方面相比。
今天我們為信仰打那美好的仗。這就是說，我們必須為基督是神的具體化身，並為召會
是基督的身體打仗。不僅如此，我們不可僅僅打客觀的仗，而必須藉著持定永遠的生
命，打主觀的仗。我們不該離開這生命作甚麼。我們對自己的丈夫、妻子和兒女說話，
不該憑著天然的生命，而該憑著永遠的生命。甚至在買一雙鞋的事上，我們也該照著我
們已蒙召進入的永遠生命而活。作為今日的提摩太，我們必須持定永遠的生命。
在提前六章十二節保羅特別說，我們已蒙召進入永遠的生命。新約裡沒有別卷書說到
『你已蒙召進入這永遠的生命』。這是提摩太前書的特徵。你領悟你已蒙召進入永遠的
生命麼？這永遠的生命主要的不是指將來的福分。蒙召進入永遠的生命不是說，我們已
蒙召享受天上的福分。永遠的生命該是我們今天的生命，為著我們當前日常生活的生
命。藉著我們第一次出生，肉身的出生，我們得著亞當的生命。但因為我們已蒙召進入
永遠的生命，就不該再活亞當的生命，天然的生命。不錯，我們必須真正有人性，甚至
有耶穌的人性，但不是在我們天然生命裡的人性。反之，我們必須憑永遠的生命過為人
的生活。我們已蒙召進入這生命，現今我們需要活這生命。
我對蒙召進入永遠的生命，有很深的負擔。我特別關切那些被岔離我們蒙召所進入的永
遠生命，且被其他事物霸佔的親愛聖徒。我們蒙召單單進入永遠的生命。這生命，神聖
的生命，實際上就是三一神自己。我們已蒙召進入永遠的生命，現今我們需要持定這生
命，活這生命，並照著這生命為人。
對屬神之人的囑咐
在十三節保羅接著說，『我在使萬物生存的神，並那向本丟彼拉多，作過美好承認之見
證的基督耶穌面前囑咐你。』這裡保羅描述神是使萬物生存的一位。這指明我們必須專
注於生命。我們基督徒行事為人的每一面都必須使神能賜我們生命。
保羅在十三節的觀念是神賜生命，並且基督在地上時，祂活永遠的生命。祂憑著使萬物
生存的神而活。然後祂在地上的旅程結束時，祂站在本丟彼拉多面前，作了美好的承
認。主在彼拉多面前的承認，與祂憑著神聖的生命而活有關。現今我們能領會，為甚麼
保羅在神面前，並在基督耶穌面前囑咐提摩太。他在神面前囑咐提摩太，因為神使萬物
生存，他在基督耶穌面前囑咐他，因為祂活永遠的生命，並在本丟彼拉多面前承認這
事。所以，保羅指明提摩太必須是這樣的人；那就是說，他必須是屬神的人。基督的確
是屬神的人，活公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔。現今保羅囑咐提摩太要作同樣的
人，就是憑著神聖生命而活之屬神的人。
在十四節保羅繼續說，『要保守這命令不受玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯
現。』這命令必是指十一至十二節的囑咐。顯現指主的再來。保羅囑咐提摩太過屬神之
人的生活，直到主耶穌來；然後主能稱讚提摩太活在地上是祂自己的延續。我盼望在主
顯現的時候，祂能對我們說，『忠信的孩子，你是我延續的一部分。我活在地上是屬神
的人。你是我的延續，因為你也過屬神之人的生活。你不是憑天然的生命而活，乃是憑
永遠的生命而活。』
在十五至十六節保羅接著說，『在適當的時期，那可稱頌、獨有權能的，萬王之王，萬
主之主，就是那獨一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看見，也不能看見的，要將
基督這顯現顯明出來。願尊貴和永遠的權能都歸與祂。阿們。』這顯現，指十四節的顯
現。十五節的『那…的』，根據行傳一章七節，是指父神。雖然父住在不能靠近的光
中，但我們不僅能在基督裡靠近祂，也能與祂有交通。我們能靠近父，因為我們不再在
黑暗裡。祂在光中，我們也在光中。（約壹一5，7。）
對富足之人的囑咐
真正說來，提摩太前書總結於六章十六節。然而，在十七至十九節保羅又另外囑咐富足
的人。十七節說，『你要囑咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望於無定的
錢財，只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神。』這話可視為六章七至十節的補
充。
富足的人常常是召會麻煩的根源。然而，今天許多基督教領頭人喜歡他們的會眾裡有富
足的人。但我們不該偏愛富足的人。貧窮的人也許多少給召會一些負擔，但他們沒有破
壞召會或毀壞召會。富足的人破壞神的經綸遠過於貧窮的人。新約甚至說，屬靈上或物
質上貧窮的人有福了。（太五3，路六20。）因為保羅論到神對召會的經綸，就免不了說
到富足人的難處。他囑咐他們不要心思高傲，也不要寄望於無定的錢財。
許多基督教領頭人在募集基金的活動中，將榮耀歸於那些捐贈大筆錢財的富足人，但他
們常常忽略那些只給少數金額的人。在眾召會中領頭的人和同工不該這樣重看富足的
人。倪弟兄甚至實行不花時間與富有的人在一起，他寧願應邀到貧窮弟兄的家裡。在這
事上倪弟兄的態度無疑是對的。
提前六章十八至十九節繼續說，『又要囑咐他們行善，在善事上富足，甘心分授，樂意
與人同享，為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏，叫他們持定那真實的生命。』這
裡的行善，指甘心把財物分授需要的人，樂意與需要的人同享。在善事上富足，就是不
僅在財物上富足，更按著神的喜悅，在善事上富足。（弗二10。）將來指來世，（比較
十七節的今世，）就是國度時代，那時得勝的聖徒要享受主的賞賜。為此，我們需要在
今世替自己立下美好的根基作寶藏，好在將來享受。那些今世富足的人，該這樣使用他
們的財富，為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏。
保羅在十九節囑咐提摩太，要鼓勵富足的人持定那真實的生命。這生命即十二節所說永
遠的生命。物質的財富是為著今世人天然的生命，這生命是短暫的，因此不是真實的。
我們若用財物行善，就為真實的生命有所成就，為自己在來世永遠生命的享受上積存寶
藏。這需要我們持定神永遠的生命，就是那真實的生命。不然，我們就會持定我們人天
然的生命，為今世不真實的生命積存物質的財富。我們所該顧到的，乃是永遠的生命，
不是天然的生命。
十二節與十九節，都強調神永遠的生命。這指明神的生命，對我們基督徒的生活，是極
其重要而不可缺的因素。
保守所託付的
二十至二十一節說，『提摩太阿，你要保守所託付你的，避開世俗的空談，和那些冒稱
知識的反論；有些人自稱有這知識，就在信仰上偏離了目標。』所託付的，指所交付並
信託給提摩太的，就是他從保羅所領受健康的話，這些話不僅是為著他自己，也是為著
別人。保羅所說『那些冒稱知識的反論』，指假教師稱之為知識（可能與智慧派的知識
有關）的教訓；這些教訓頂替了所信託給提摩太，那些神健康話語的真知識。那些自稱
有這冒稱知識的人，在信仰上偏離了目標。在我們信仰的客觀內容上，他們好像射擊沒
有中的；在神新約的經綸上他們偏離了目標。保羅說了這一步的話，就總結說，『願恩
典與你們同在。』
認識提摩太前後書、提多書、和腓利門書這四卷書寫作的順序，是很有幫助的。腓利門
書是最先寫的，在保羅第一次被囚於羅馬期間。保羅獲釋出獄以後，寫了提摩太前書和
提多書。最終，在他第二次被囚期間，在尼羅逼迫的時候，他寫了末了一封書信，就是
提摩太後書。
壹 本書主題─召會秩序的維持
提多書的主題是召會秩序的維持。保羅第一次被囚於羅馬時，眾召會受試驗。在這段試
驗的期間，證明有些召會不是這麼有秩序。因此，保羅獲釋出獄以後，訪問幾個地方，
包括以弗所城和革哩底島。保羅曉得眾召會的情況，就有負擔寫信給提多，告訴他如何
維持地方召會正確的秩序。這是本書寫作的背景和原因。召會的秩序若要得維持，召會
中的權柄就需要得建立。所以，在本篇信息中我們要從一章一至九節看召會中權柄的建
立。如我們所要看見的，這與在各城設立長老很有關係。（5。）
貳 引言
一 作神的奴僕、並耶穌基督使徒的保羅
讓我們先逐節看一章一至九節，然後更詳細的看一些重點。
一章一至三節說，『照著神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識，…作神的奴僕、並
耶穌基督使徒的保羅。』保羅作使徒是照著四件東西：（一）神的命令；（提前一1；）
（二）生命的應許；（提後一1；）（三）神選民的信仰；（四）合乎敬虔之真理的知
識。命令是在神一邊，為神說話，並為神向我們有所要求。信仰是在我們一邊，響應神
的要求，並接受祂的生命；這是宣告我們無法履行神的要求，但神已經為我們作成一
切，我們就接受祂所作成的。神所應許的生命，就是我們從祂所接受的，使祂的要求得
以完成。保羅乃是這樣作了使徒，以實施神新約的經綸。
在提多書一章一節保羅說到神的選民。這指在基督裡的信徒；他們在創立世界以前為父
神所揀選，（弗一4，）又從人類中挑選出來而得著救恩。
保羅作使徒，不僅是照著神選民的信仰，也是照著真理的知識。信仰乃是接受神為我們
所計畫的一切、神為我們所作成的一切、以及神所賜給我們的一切。真理的知識就是對
真理的透徹領略，對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物的實際，一種完全的承認並珍
賞。使徒的職分，就是照著對神永遠經綸的實際，有這樣的領略和珍賞。
在提多書一章一節，保羅指明真理是合乎敬虔的。神永遠經綸的真理，實際，是合乎敬
虔的；敬虔就是神顯現於人。使徒的職分就是把這實際分賜給神信的選民，並在話和靈
裡藉著傳講、教導和施行，在他們當中完成這樣的敬虔。（提前六3。）
在提多書一章二節保羅接著說，『根據永遠生命的盼望，就是那不能說謊的神，在歷世
之前所應許。』保羅作使徒，不僅是照著信仰與真理的知識，也是根據永遠生命的盼
望，就是那不能說謊的神，在永遠裡所應許的。這與提後一章一節『照著生命的應許』
相符。根據永遠生命的盼望，意即以永遠的生命為根基、為條件，以永遠生命的盼望為
依據。永遠的生命，神非受造的生命，不但今天給我們有分並享受，將來也要給我們完
全承受，（太十九29，）直到永遠。我們今天對永遠生命的經歷，使我們將來彀資格承
受這永遠的生命。今天對這生命的享受是豫嘗，在來世和永遠對這生命的承受是全享，
這承受就是永遠生命的盼望。（見多三7註3。）這就是二章十三節所啟示那有福的盼
望，包括完滿兒子名分之榮耀的自由，我們身體的得贖，（羅八21～25，）在末後的時
期要顯現的救恩，（彼前一5，）以及對那存留在諸天之上，不能朽壞、不能玷污、不能
衰殘之基業活的盼望。（3～4。）這就是提前四章八節所題及，在千年國和新天新地
裡，永遠生命之完滿、屬靈、神聖、屬天的福分和享受。（彼後一11，三13，啟二一6～
7。）保羅承當他使徒的職分，並完成他使徒的職事，不是基於今生的利益，也不是以律
法的特權為條件，乃是基於這盼望的條件，指明他為著使徒的職分，倚賴並信靠神的生
命連同這生命一切的盼望，就是神在永遠裡所應許，並藉著福音所帶給我們的。（提後
一10。）
提多書完全是講召會中秩序的維持。為著這個，神選民的信仰、合乎敬虔的真理、以及
永遠的生命，乃是不可少的。因此，在開頭的話語裡，就把這三件東西擺出來。
永遠的生命，就是神的生命，神非受造的生命，不僅在時間上持續到永遠，在性質上也
是永遠、神聖的。神永遠的生命是賜給所有在基督裡的信徒，（提前一16，）也是所賜
給我們神聖恩典的主要成分。（羅五17，21。）這生命已經征服死，（徒二24，）還要
吞滅死。（林後五4。）保羅乃是照著這樣生命的應許作了使徒。（提後一1。）這生命
以及隨之而有的不朽壞，藉著福音的傳揚，已經照耀出來，使眾人都得看見。
永遠的生命是在歷世之前所應許的。這必是父在永遠裡給子的應許。父在創立世界以
前，在子裡揀選了我們，並豫定我們，藉著子得兒子的名分；（弗一5；）必是在永遠
裡，父應許子，要將祂永遠的生命賜給信子的人。藉這生命，那在永遠裡所賜給子的信
徒，（約十七2，）要成為祂的眾弟兄。（來二11。）
在提多書一章三節保羅繼續說，『到了適當的時期，藉著那按我們救主神的命令所託付
我傳揚的福音，將祂的話顯明出來的…。』適當的時期，指二節所題永遠生命的時期
（不是永遠的時期）；乃指永遠生命顯明出來的適當時期。
三節『祂的話』，等於二節永遠的生命；這與約壹一章一至二節相符。
二 寫信給照著共同的信仰，作真孩子的提多
在提多書一章四節保羅說，『寫信給照著共同的信仰，作我真孩子的提多：願恩典與平
安，從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。』提多和提摩太一樣，（提前一2，）作保羅
的真孩子，不是憑天然的出生，乃是憑信。他在信的範圍和元素裡，在屬靈上作保羅的
孩子。提多書一章四節共同的信仰，即所有信徒所共有的信仰。（參彼後一1。）
參 建立召會中的權柄
一 使徒的囑咐
提多書一章五節說，『我從前留你在革哩底，是要你將我所未辦完的事辦理妥當，又照
我所吩咐你的，在各城設立長老。』這裡的各城，比較行傳十四章二十三節的各召會，
不僅指明地方召會行政的界限就是該召會所在的城，也指明一城只該有一個召會。一個
地方召會的長老職任，應當包括該召會所在的全城。這樣在一城裡惟一的長老團，就保
守基督身體惟一的一，不至受破壞。一城只該有一個召會同一個長老團。毫無疑問，這
實行在新約中有清楚的實例說明，（徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一11，）這
實行也是維持地方召會正確的秩序絕對必要的條件。因此，使徒所囑咐提多辦理妥當的
事，頭一件就是要在各城設立長老。
二 長老的資格
保羅在提多書一章六至九節列出長老的資格：無可指責，只作一個妻子的丈夫，兒女是
信主的，沒有人告他們是放蕩、或不服約束的，作監督─神的管家，不任性，不暴躁，
不醉酒滋事，不打人，不貪卑鄙的利益，樂意待客，喜愛良善，清明自守，義，聖，節
制。我們在提摩太前書生命讀經第五篇『召會行政中的監督與執事』，已詳細的看過這
許多資格。
在提多書一章九節保羅說，『堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉
人，又能使那些反對的人知罪自責。』長老是為著在地方召會中執行神的行政而設立
的，使良好的秩序在召會中得以維持。要成就這事，長老必須堅守那按照使徒教訓可信
靠的話，使他們能制止說攪擾話的人，並平息紛亂的局面。（9～14。）
可信靠的話，指在召會中按照使徒教訓所教導，可信、可靠、真實的話。地方召會中的
長老應當堅守這種健康的話，使他們能盡教導的職責。（提前三2，五17。）
提多書一章九節所說的教訓，指使徒的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。這
指明眾召會是按照使徒的教訓建立的，也是憑著遵守使徒的教訓存在的。這也指明眾召
會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。召會的混亂主要的
是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導
可信靠的話。在黑暗混亂的局面中，我們必須堅守新約裡光照並規正的話，就是使徒的
教訓。要維持召會的秩序，除了長老職任以外，還需要有使徒按照神啟示的話語。
我們看過，健康的教訓含示生命。任何健康的事都指生命的健康。使徒的教訓將健康的
教訓當作生命的供應供給人，滋養他們，或醫治他們。
長老堅守那按照使徒教訓可信靠的話，就能『使那些反對的人知罪自責』。這裡的使人
知罪自責，即揭露事情的真實特性，使人知罪自責，因此是藉暴露人的過錯責備人。在
以弗所五章十一、十三節，本辭譯為責備。
現在讓我們回到提多書一章一至三節，並且更詳細的看一些重點。
在一、三節保羅說，他是『照著神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識』，作耶穌基
督的使徒。這裡我們看見，保羅的使徒職分是照著神選民的信仰，並照著真理的知識，
這真理是合乎敬虔的。這裡三個重要的辭是信仰、真理和敬虔。保羅作使徒，不是直接
照著敬虔，乃是照著信仰與合乎敬虔之真理的知識。在二節我們看見，保羅作使徒也是
『根據永遠生命的盼望』。本節的『所應許』是指永遠的生命。永遠的生命含示盼望。
短暫的生命沒有真盼望，但永遠的生命有盼望。因為永遠的生命是永遠的，無法被了結
的，牠就給我們盼望。
永遠生命的盼望，就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許的。歷世是指永遠的特別用
辭。神在永遠裡應許永遠的生命同其盼望。我們來到第三節，就看見神不但應許永遠的
生命，並且到了適當的時期，藉著所託付保羅傳揚的福音，將祂的話顯明出來。在這些
經文裡，我們看見神作了兩件事：應許永遠的生命，並將祂的話顯明出來。
在提前一章一節保羅說，他『照著神我們的救主…的命令』，作基督耶穌的使徒。然
而，在提後一章一節他說，他『照著在基督耶穌裡生命的應許』作使徒。保羅憑神的命
令同祂的要求，被設立為使徒。命令對我們有所要求，但生命對我們有所供應。離了永
遠的生命，保羅不會得著供應來履行神的要求。保羅要完成神的命令同其極高的要求，
就需要另一個生命。這生命實際上就是神這發命令者的生命。不僅如此，這生命就是發
命令並要求的神自己。首先，神要求，然後祂進來供應所需要的，履行祂自己的要求。
祂藉著命令而要求，祂藉著作生命而供應。保羅接受神的命令要完成祂新約的經綸時可
能說，『主，我是誰，要完成這樣一個命令？我不能履行這要求。』對此主也許說，
『傻孩子，我要進到你裡面供應你。你若服從我的要求，我就要進到你裡面履行這要
求。我要在你裡面作生命，這生命能完成我自己的要求。』
現在我們值得把林前十五章十節，和加拉太二章二十節作個比較。在前一處經節保羅
說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而
我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』在後一處經節保羅說，
『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』那與保羅同在，並且使他能比別
人格外勞苦的恩典，實際上就是神自己。神在保羅裡面是永遠的生命，作他的供應和支
持，以完成祂新約的經綸。所以，命令的神也是供應的神。
在提多書一章一至三節，保羅又說到他的使徒職分，比在提前一章一節，和提後一章一
節所寫的加了一些。我們曾指出，在提多書一章一至二節保羅題起神選民的信仰，合乎
敬虔之真理，和永遠生命的盼望。雖然看見保羅照著神的命令，照著永遠生命的應許作
使徒很美妙，但我們需要富有思想的問，這永遠的生命如何能進到我們裡面。這生命乃
是藉著信仰，藉著我們與三一神之間生機的聯結進到我們裡面的。所以，在一章一節保
羅說，他成為使徒，不僅照著神的命令，不僅照著神的生命，也照著神選民的信仰，就
是將他帶進與神生機聯結裡的信仰。這是保羅得著生命的供應和支持，以履行神命令的
路。
在一章一節保羅謹慎的指出，這信仰是神選民的信仰。不是我們揀選了神，乃是祂揀選
了我們。因此，我們相信基督這件事在於神的揀選，不在於我們的揀選。神在創立世界
以前，在基督裡揀選了我們。我們該為著祂揀選我們讚美並敬拜祂。今天我們在主的恢
復裡，因為神揀選了我們。祂是發起的一位。你相信主耶穌，而別人，可能是你的家
人，卻拒絕相信祂，這事實你怎麼解釋？惟一的解釋就是神揀選了我們。我能見證，我
必須相信基督。我若不相信祂，就不會有平安。我若不相信基督，生活就會沒有目的。
我就不能好好的喫，好好的睡。無論別人如何對待我，無論我的環境如何，我都沒有選
擇，只有相信主。
在行傳十三章，保羅和巴拿巴在猶太人拒絕福音以後轉向外邦人。四十六節說，『神的
話先講給你們聽，原是應當的；只因你們棄絕這話，斷定自己不配得永遠的生命，看
哪，我們就轉向外邦人去。』四十八節說，『外邦人聽見了，就歡樂，並且榮耀主的
話，凡指定得永遠生命的人都信了。』這些外邦人能接受主的話並相信，原因是他們被
命定，甚至被豫定相信基督。照樣，今天我們相信基督的人就是神的選民。
在提多書一章一節，保羅不是說到信徒的信仰，乃是說到神選民的信仰。他這樣作，就
指明相信基督的起始是來自神，不是來自我們。因為神揀選了我們相信基督，我們就相
信祂。保羅照著神選民的信仰作使徒。他有這信仰，我們也有。保羅藉著信仰被帶進與
三一神生機的聯結裡，這樣他就能接受永遠生命的供應。
保羅能抵擋羅馬帝國，不是因為他在自己裡面剛強或能幹，乃是因為他接受了永遠的生
命。他照著這永遠的生命作使徒，就是藉著將他帶進與三一神生機聯結裡的信仰所接受
的永遠生命。
我們已指出，保羅也說他照著真理的知識成為使徒。我們一再看見，提摩太前後書和提
多書裡的真理指神新約經綸之內容的實際。我們不但該有神選民的信仰，也該有真理的
知識。我們有信仰將我們帶進生機的聯結裡，我們也有神新約經綸之真理的知識。這就
是說，我們認識基督是神的具體化身，召會是基督的身體。事實上保羅的使徒職分包含
四個因素：神的命令、永遠的生命、信仰、和真理的知識。因著這四個元素，保羅是攪
擾宗教的人。他甚至被稱為瘟疫，製造麻煩者。這四個元素中，兩個在神一邊─命令和
永遠的生命；兩個在我們一邊─信仰和真理的知識。我們最初相信主耶穌，就有信仰，
但我們沒有真理的知識。讚美主，在祂的恢復裡，我們有真理的知識！
提多書一章二節說，永遠的生命是『在歷世之前所應許』的。這指明應許不是直接給選
民的，應許乃是父在永遠裡給子的。約翰十七章二節似乎是指這點：『正如你曾賜給祂
權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』在永遠裡
賜給子的信徒接受永遠的生命，就成為祂的眾弟兄。希伯來二章十一節說到基督的眾弟
兄：『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並
不以為恥。』因為永遠生命的應許是父在永遠裡給主耶穌的，聖經就說神在基督裡揀選
我們。神不是直接揀選我們，乃是在基督裡揀選我們。照樣，與我們有關之永遠生命的
應許，乃是給基督的。因此，現今我們在子裡接受這應許。
根據提多書一章三節，神不僅在歷世以前應許永遠的生命，並且到了適當的時期，藉著
傳揚的福音，將祂的話顯明出來。永遠的生命是父應許子的；然而，父神所顯明的不是
永遠的生命，乃是祂的話。我們仔細讀二至三節，就看見顯明的話等於所應許的永遠生
命。保羅不是說，神應許永遠的生命，然後將這永遠的生命顯明出來。祂乃是說，神應
許永遠的生命，然後將祂的話顯明出來。所以，神的話就是永遠的生命。祂的話若不直
接是永遠的生命，至少也是傳達永遠生命的憑藉。在我們的經歷中，我們藉著話得著永
遠的生命。
適當的時期，指與二節所題永遠的生命有關的時期。神在永遠裡藉著子應許我們永遠的
生命，但福音的傳揚是在不同的世代和不同的時期。神藉著傳講，就是藉著福音的傳
揚，將祂話裡的永遠生命顯明出來。這福音的傳揚一個時期在小亞細亞，另一個不同的
時期在歐洲。
這裡保羅不是說，永遠的生命藉著福音的傳講顯明出來。他乃是說到時期、話和福音的
傳揚。所應許的永遠生命，在不同的時期藉著福音的傳揚、傳講顯明出來。這個顯明首
先在五旬節那天發生在耶路撒冷。後來這傳揚到了安提阿、小亞細亞和歐洲。許多世紀
以後，這傳揚達到中國。所以，適當的時期，指神的話在福音的傳講中顯明出來的不同
時期。保羅按我們救主神的命令受這傳揚的託付。
照提多書一章十至十六節看，提多在革哩底的時候，猶太教和智慧派這兩種教派相當盛
行。在本篇信息中，我們要從這些經文看提多如何受教導，對付猶太教和智慧派的影
響。
壹 猶太教的影響
一 不服約束，說虛空的話，欺哄人的人
保羅在十至十一節說，『因為有許多人不服約束，說虛空的話，欺哄人，那些奉割禮的
人更是這樣，這些人的口必須堵住；他們為了卑鄙的利益，將不當教導的事教導人，就
傾覆了人的全家。』保羅在十節所說那些奉割禮的人，以及他在十四節題到的猶太人虛
構無稽之事，都指猶太教的影響。那些奉割禮的人，是指在召會中誘惑人的猶太信徒。
保羅說，這種人的口必須堵住。堵住他們的口，作法是用那按照使徒教訓可信靠的話，
（9，）嚴厲的責備他們。（13。）這些人說虛空的話，欺哄人，為了卑鄙的利益，將不
當教導的事教導人，就傾覆了人的全家。他們所作的，就像可棄絕的申言者巴蘭所作
的。（彼後二15～16，猶11。）
我要請你們留意提多書一章十節開頭的『因為』這小小的辭，這指明本節與前節有關。
在九節保羅說，監督必須堅守『那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉
人，又能使那些反對的人知罪自責』。然後保羅接著解釋，有許多人不服約束，那些奉
割禮的人更是這樣，這些人的口必須堵住。這些經文指明，保羅囑咐提多建立長老職
分，是與猶太教的影響所引起的攪擾有關。長老職分急切需要設立，使那些教導不同之
事的人能受對付。有些猶太信徒將他們的猶太教帶進召會生活中，由於他們不同的教訓
就引起了攪擾。這裡有關於長老職分的基本原則：每個長老必須是儆醒的守望者，免得
某種與使徒職事的教訓不同的教訓被帶進召會中。
二 革哩底申言者真的見證
在十二至十三節保羅宣告：『有革哩底人中間的一位，就是他們自己的申言者，曾說，
革哩底人常是說謊的，乃是惡獸，又饞又懶。這個見證是真的。』九節下半至十節所說
的，都是這樣的人。他們自己的申言者，是一個異教的申言者，也許是指以彼門尼德斯
（Epimenides）。根據傳說，他是主前六百年左右革哩底當地的人。
三 使徒的囑咐
在十三節保羅囑咐提多要『嚴厲的責備他們，使他們在信仰上健康』。責備，原文同九
節的『使…知罪自責』；意即揭露事情的真實特性，使人知罪自責，因此是藉暴露人的
過錯責備人。嚴厲的，原文也可譯為厲害的。這樣嚴厲的責備，目的是使那些接受責備
的人能在信仰上健康。反駁的人（9）和說虛空話的人，（10，）感染了道理的疾病，在
信仰上變得不健康。他們需要健康的教訓和健康的話作豫防劑；（提前一10，六3；）長
老應當將這樣的話供應他們，好叫他們得醫治。
與提前一章十九節和三章九節一樣，提多書一章十三節這裡的信仰是客觀的，指我們所
相信的事物。這是要與信心的主觀意義有所區別，信心的主觀意義指信的行動。
貳 智慧派的影響
一 猶太人虛構無稽之事─智慧派神話的種子
提多書一章十四節說，『不注意猶太人虛構無稽之事。』虛構無稽之事，與提前一章四
節，四章七節，提後四章四節者同，指涉及謠言、傳聞、真實或虛假的故事、以及虛構
之事等的話語、言論和談話，可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說。這些虛構無稽
之事，就是世俗的言語，和老婦虛構無稽之事。這裡所題猶太人虛構無稽之事，也許是
產生智慧派神話的種子。
二 轉離真理之人的誡命
在提多書一章十四節保羅也題起『轉離真理之人的誡命』。照下節看，這些異端者的誡
命，必是關乎禁戒喫肉，以及禁止使用其他神所命定給人使用之物的教訓。（參提前四
3，西二20～22。）這些是早期智慧派的誡命，並不是禁慾主義者的誡命。智慧派所採用
那根據玄祕的觀念，講論到神和宇宙的通神論（通曉神靈之事的學說─以物質方法與神
靈相通的哲學或神祕學），乃是來自猶太的源頭，有些也許源自摩西的律法。
保羅在提多書一章十四節所指的人，也許是那些奉割禮的人。（10。）這些人轉離真
理。本節的真理和前節的信仰，證明這裡所對付的不是不信者，乃是召會中一些轉離神
經綸之真理的人。他們大多是猶太基督徒，仍然堅守猶太人虛構無稽之事和傳統，因此
成了召會的大攪擾。他們的口必須用按照信仰之真理的話堵住，使召會的秩序，在已經
建立的長老職分之下得以維持。
在十五節保羅繼續說，『對潔淨的人，凡物都潔淨；但對污穢不信的人，甚麼都不潔
淨，反而連他們的心思和良心，也都污穢了。』對潔淨的人，凡物都潔淨，這話必是一
句基督徒格言。使徒用以駁斥人的誡命，（14，）就是禁止某些行動，禁喫某些食物的
禁戒教訓。（提前四3～5，羅十四20。）
保羅說，對污穢或受污染不信的人，甚麼都不潔淨，反而連他們的心思和良心，也都污
穢了。心思是我們魂的領先部分，良心是我們靈的主要部分。我們的心思若受污染，我
們的魂自然就受污染；我們的良心若污穢了，我們的靈也就無可避免的污穢了。這都是
由於不信。我們的信能潔淨我們。（徒十五9。）
在提多書一章十六節保羅接著說，『他們自稱認識神，卻在行為上否認祂，本是可憎惡
的、悖逆的，在各樣善事上是不蒙稱許的。』不蒙稱許，原文也可譯為可廢棄的，無價
值的，不合格的。原文意，經不起試驗的。
三 使徒的囑咐
保羅對提多的囑咐，就是不要注意猶太人虛構無稽之事，和轉離真理之人的誡命。
（14。）
革哩底眾召會中的長老如何要謹防猶太教和智慧派的影響，不允許不同的教訓偷著進入
召會生活，我們也需要謹防今天的教派，如天主教和公會。我們也該謹防在許多基督徒
中間所流傳的假冒為善，以及膚淺、迷信的虛構無稽之事。這些事若被帶進主的恢復
裡，就會引起難處。純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上。因這緣故保羅說，長
老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人。九節的教訓指使徒
的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。使徒的教訓是健康的教訓。眾召會是按
照使徒的教訓建立的，並且遵守使徒的教訓。不僅如此，召會的秩序，是憑著那按照使
徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。在召會生活的開始，信徒說到教訓，每個人都
領悟這是指使徒的教訓。在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人，持續在使徒的教訓和
交通裡。
在提多書一章九節，保羅不是說健全的教訓，甚或純正的教訓，乃是說健康的教訓。有
些教訓也許是健全或純正的，卻不是健康的。健康的教訓總是與生命有關，能滋養我們
或醫治我們。惟有活的東西纔能是健康的。譬如，我們不說桌子或椅子是健康的。使徒
的教訓不僅是健全、純正的，也是健康的，滿了生命。
使徒職事的健康教訓，要點是關於經過過程的三一神，將祂自己這包羅萬有的靈分賜到
祂的選民裡面，使他們被帶進與祂生機的聯結裡，接受神聖的灌輸，因此成為神的眾子
和基督的眾肢體。結果，他們能成為身體彰顯基督，就是神的豐滿居住在祂裡面的那一
位。這一切幾乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教訓也多半是膚淺的。
有些信徒只受教導說，他們若接受主，就會靠著恩典得救。他們甚至沒有得著充分的解
釋，論到這恩典救他們脫離甚麼。以弗所二章八節常被引用，指出得救是靠著恩典，照
這節看，得救的意思不是得救脫離地獄。照上下文看，得救是得救脫離死，或脫離死的
光景，使我們得復活，以活的方式坐在諸天之上。不僅如此，與一般、膚淺的領會相反
的是，以弗所二章八節的恩典不僅僅是不當得的好處，乃是三一神作我們的一切，給我
們享受。強調傳福音的基督徒，常引用以弗所二章八節。然而，因為他們非常膚淺的領
會本節，難得有人摸著其實際。
在前面的信息裡我們指出，保羅照著神的命令，永遠生命的應許，神選民的信仰，以及
真理的知識作使徒。大多數的基督教教師能誠實的說，他們有真理的知識麼？當然不
能。他們也許熟悉特別的道理，並認為這道理的知識是真理的知識。有些人也許認識關
於七個時代的一切，卻沒有真理的知識。主耶穌曾宣告：『我就是…真理。』（約十四
6，另譯。）我們若像許多基督徒的實行，將真理解釋成道理的意思，那麼主耶穌就會
說，『我就是道理。』這是何等荒謬！許多基督徒，甚至聖經教師，也不認識新約中真
理的意義。至終，膚淺會導致假冒為善，假冒為善會導致迷信。
在基督徒中間普遍持守一種道理：只要人相信主耶穌，他就必得救，主來的時候必沒有
問題。照這觀點，信徒被提時，與主沒有任何問題，並且會在國度裡與祂一同作王。甚
至有一種輕視被提的汽車保險桿的貼紙說，『警告：若有被提，這輛汽車就無人駕
駛。』許多基督徒誤信，只因為他們得救了，他們就得著許可進入諸天之國的『門
票』。但潘湯（D. M. Panton）指出，許多人會驚奇的發現，這張門票是假的，並且不
會許可他們進入屬天的國。今天許多基督徒也許到時候會驚訝的發現，一些牧師告訴他
們那會保證進入國度的門票，在主來的時候不會被接受。因為這樣膚淺甚至迷信的教導
今天很盛行，我們就需要與這樣的教訓爭戰，正如保羅與猶太教和智慧派的假冒為善爭
戰一樣。
我們必須抵擋的另一個教訓是說，只要兩三個人在主的名裡聚集，他們就是召會。根據
這錯謬的教訓，一個地方有許多不同的召會。何等虛假！兩三個信徒可以在主的名裡聚
集，但那未必意指他們就是當地的召會。
雖然我們需要與膚淺和迷信的教訓爭戰，但這絕對不是說，我們故意給我們的家人、親
屬、朋友、或鄰居造成難處。不錯，我們必須為著神的真理爭戰；我們也必須是世界的
光，地上的鹽。然而，我們絕對需要與別人維持最好的關係。青年人必須孝敬父母，我
們眾人需要與我們的家人、親屬和鄰居有正確的關係。在主的恢復裡，我們該是最好的
鄰居和最和睦的人。說我們沒有人性，是邪惡的謠言和毀謗。我們渴望成為最有人性的
人，有耶穌的人性，神聖的人性。在與別人一切的接觸中，我們需要展現最高的人性和
最好的舉止行為。我們不是與人爭戰─我們是與宗教的道理爭戰。
我們的負擔不是要抵擋膚淺、假冒為善和迷信，乃是要供應基督與召會，以完成神的經
綸。我們的父神確實有永遠的定旨要完成，但撒但卻帶著許多打岔和虛假進來。我們的
負擔必須是將包羅萬有的基督，以及作基督身體的召會，供應給愛神並尋求基督的人。
我們需要幫助所有追求主的人完全認識真理。我們需要吹號，使尋求主耶穌的人來在一
起作基督活的身體，以完成神的定旨，並催促主來。關於這點，我們眾人必須不顧一
切，並使自己專心禱告。一面，我們喜歡與別人維持和睦的光景。另一面，為著神定旨
的緣故，我們必須站立得穩，以完全認識神的真理，並且打美好的仗，抵擋邪惡的黑暗
權勢。
保羅寫提多書時，他裡面有一些基本的觀念；這些觀念是這卷書組成的因素，成分。保
羅寫提多書一章時，深深關切召會。因此，在一章他顧到召會中正確的秩序，並說到為
著地方召會的行政建立長老職分，了結各種宗教的道理，以及堅守使徒健康的教訓。保
羅接著在二章說到有秩序的人性生活，主要與家庭生活有關。然後，如我們在前面的信
息裡所看見的，他說到社會或社會制度。在三章一至八節，保羅說到執政的，就是政
權。
要過有秩序的生活，我們需要顧到四個單位：召會、家庭、社會制度和政權。我們若正
確的顧到這些單位，就會在各面都過有秩序的生活。保羅寫提多書時，他裡面關切這四
個單位。當然，不信者只顧到家庭、社會和政權。甚至歷世紀以來的哲學家和思想家也
只考慮人類中間這三個單位。但在主的恢復裡，我們中間最重要的單位乃是召會。對我
們而言，召會是第一。我們最看重召會，因為召會是活神的家，真理的柱石和根基。不
僅如此，召會是敬虔的極大奧祕，是神顯現於肉體。保羅在這封書信裡首先說到召會的
事，我們也跟隨他，將召會列為本書信所說四個基本單位之首。
在召會之後，最重要的單位是家庭。有些反對者想要毀謗我們，散佈邪惡的謊言，說我
們不顧家庭生活。家庭僅次於召會，是社會中最重要的單位。沒有正確的家庭生活，我
們如何能有健康的社會或國家？國家是由家庭作基本因素構成的。我們完全領悟，沒有
正確的家庭生活，很難有秩序井然的召會生活。但我們也領悟，沒有正確的召會生活，
就很難有正常、正確的家庭生活。我們在這裡是為著召會，也為著家庭。不僅如此，我
們關切社會。我們尊敬別人，尊重鄰居，也關切現存的社會制度。我們在這裡不是社會
改革者，我們的用意也不是要改變社會制度。在主的恢復裡，我們在這裡是向別人陳明
關於包羅萬有的基督，以及召會是基督身體的健康教訓。
對聖徒的囑咐
在本篇信息中，我們所要說到的是，保羅囑咐聖徒要與政權保持良好關係。照著新約裡
健康的教訓，我們必須尊重政權。
保羅在三章一至二節說，『你要題醒眾人服從執政的、掌權的，順從他們，豫備行各樣
的善事。不要毀謗人，不要爭競，乃要謙讓宜人，向眾人顯出十分的溫柔。』服從執政
的，乃是承認神的權柄，並尊重祂對人的管理。（羅十三1～2。）不要爭競，即不要爭
吵，要與人和睦。
保羅在教導聖徒要尊重政權以前，他自己必定經歷一些變化。當他是大數的掃羅時，他
是愛國的猶太人，想要脫離羅馬帝國主義者的軛。但在這裡他教導聖徒服從執政的和掌
權的。照著他在羅馬十三章的話，政府官員是神所設立的。保羅承認，甚至該撒所設立
的那些官員，也是神所設立的執政者，作神的代表權柄。保羅若沒有從天然的人變化成
為屬靈的人，有屬靈的悟性，他就很難給人這樣的教導。
神的供應
要顧到召會生活、家庭生活、社會制度和政權，我們就需要特別的供應。保羅說到這四
個單位時，也告訴我們神聖的供應。我們看過，在提多書一章保羅說到召會生活。召會
生活的供應，包括神選民的信仰，合乎敬虔之真理的知識，以及永遠生命的盼望。（1～
2。）永遠的生命尤其是使我們能過召會生活的供應。傳揚的話（3）是為著正確召會生
活另一面的供應。
正如有為著召會生活的供應，也有為著家庭生活的供應。為著正確家庭生活的供應包括
健康教訓，（二1，）健康言語，（8，）以及在信、愛、忍耐上都健康。
（2。）為著家庭的單位，我們需要健康教訓和健康言語的供應。二章八節的言語這辭，
指我們一般日常的對話，如餐桌上的對話。我們的言語若是健康的，就會供應我們，使
我們有正確的家庭生活。
我們看過，在二章九至十五節，保羅囑咐奴僕在奴役的社會制度中，要行得好。這指明
我們對社會需要有正確的態度。但是使我們生活在現存社會制度中的供應是甚麼？這供
應就是神救萬人的恩典，這恩典已經顯現出來，教導我們在今世過自守、公義、敬虔的
生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。（二
11～13。）藉著這供應，我們就能使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。
使我們能與政權保持良好關係的供應是美妙的。保羅在三章四至七節說到這供應。在這
之前，他在三節說，『因為我們從前也是無知、悖逆、受迷惑的，給各樣的私慾和宴樂
作奴僕，將生命時光耗費於惡毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。』我們該記住，我
們在性情上是與別人一樣，活在墮落的光景中，因而該同情他們可憐的生活，為他們的
得救禱告。（提前二1，4。）我們從前也給各樣的私慾，各樣的慾望和歡愉作奴僕。但
如今我們有奇妙的供應，使我們與政權有良好的關係。
恩慈、愛和憐憫
提多書三章四節說，『然而，當我們救主神的恩慈，和祂對人的愛顯現的時候。』乃是
我們救主神的恩慈和愛拯救了我們，使我們與人有別。
在五節保羅繼續說，『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐
憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。』二章十一節說，神救萬人的恩典；三章七節
說，我們因主的恩典得稱義；五節說，神照著祂的憐憫救了我們。神的憐憫比神的恩典
達到得更遠。我們可憐的光景造成了我們與神恩典之間廣闊的缺隙。神的憐憫乃是橫跨
這缺隙的橋梁，把我們帶到祂恩典的救恩裡。
請注意，在三章四至五節保羅不是說到恩典，乃是說到恩慈、愛和憐憫。愛是恩典的源
頭。父神的心裡有愛。但這愛藉著子彰顯出來時，就成了恩典。為這緣故，林後十三章
十四節說到基督的恩和父的愛。約翰一章十六至十七節說到恩典；然而，約翰一書論到
父神的愛是這恩典的源頭。
那麼，憐憫和恩慈是甚麼？我們曾指出，憐憫總是比恩典達到得更遠。我們在正確的光
景裡，神的愛就會臨到我們作恩典。然而，我們都在可憐的光景裡，也許今天仍在這樣
的光景裡；所以，我們需要神的憐憫臨到我們。神的憐憫甚至在我們可憐的光景裡也能
臨到我們。
恩慈是神賜恩典給我們的態度。我們送禮物給人，可能沒有正確的態度。譬如，我也許
將貴重的禮物送給一位弟兄，態度卻相當粗魯、冷淡。另一面，我也許以表現恩慈的態
度送給他禮物。神賜給我們恩典的態度，是恩慈的態度。
我們有憐憫、愛和恩慈，自然就會有恩典。我們的神與父已向我們顯示愛、憐憫和恩
慈。祂藉此拯救我們。
洗滌和更新
照提多書三章五節看，神的救恩也是藉著某種行動：重生的洗滌和聖靈的更新。五節的
重生，原文與彼前一章二十三節的重生不同。本辭另外只在馬太十九章二十八節用過一
次，說到千年國的復興。這裡是指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生乃是這種轉
變的開始。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，
使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再製或改造。受浸、（羅六3～5、）脫
去舊人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及藉著心思的更新而變化，（羅十
二2，弗四23，）都與這奇妙的過程有關。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，
而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。藉此我們從已往所在的
老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。因此，在我們的一生中，重生的洗
滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裡面作工，直到新造得以完成。
提摩太前書強調召會，（三15～16，）提摩太後書強調聖經，（三15～16，）提多書強
調聖靈。召會乃是活神的家，在肉體中彰顯神；也是真理（就是極大奧祕─神顯現於肉
體─的神聖實際）的柱石和根基。聖經是神的呼出，包含且傳輸祂神聖的素質，作我們
的滋養和裝備，使我們完全且完備，合祂使用。聖靈是神聖的人位，在神聖的元素裡洗
滌並更新我們，使我們成為有神性情的新造，在神永遠的生命裡作神的後嗣，承受三一
神一切的豐富。
六節說，聖靈已經『藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上』。聖靈，就
是三一神臨到人，不僅賜給了我們，並且藉著耶穌基督我們的救贖主和救主，豐豐富富
的澆灌在我們身上，將基督裡一切神聖的豐富，包括神永遠的生命和祂神聖的性情，分
賜給我們，作我們永遠享受的分。
照著永遠生命的盼望成為後嗣
在七節保羅接著說，『好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為
後嗣。』這說出神的救恩（5）及稱義─包括重生的洗滌和聖靈的更新─的結果和目標。
這結果和目標乃是使我們照著永遠生命的盼望，成為神的後嗣。
照七節看，信徒不僅是兒子，更是有資格承受父產業的後嗣。（羅四14，八17，加三
29，四7。）我們由神永遠的生命（約三16）所生，（一12～13，）這永遠的生命使我們
不僅在今世活神並享受神，也要在來世和永世承受神之於我們所是的一切豐富。因此，
我們有永遠生命的盼望。神永遠的生命是我們今日的享受，也是我們明日的盼望。我們
照著這盼望成為神的後嗣，承受祂一切的豐富，直到永遠。這是神在基督裡藉著恩典所
賜給我們，祂永遠救恩連同永遠生命的頂點，也就是這救恩的永遠目標。
對提多的囑咐
在提多書三章八節保羅總結提多書這段話：『這話是可信的，我也願你把這些事確實堅
信的講明，使那些已信神的人留心作正經事業。這些都是美事，並且與人有益。』這裡
可信的話，指三至七節所說的話；這些事，指一至七節所說的事。確實堅信的講明，
或，一貫的、堅定的、積極（堅忍且透徹）的講明。原文與提前一章七節之『斷定』
同。
保羅說到召會生活、家庭生活、社會制度和政權時，沒有給人虛空的教導。他在教導
時，也將供應的源頭指給我們。為著召會生活，我們有神選民的信仰，真理的知識，永
遠的生命同其盼望，以及使永遠生命顯明出來之傳揚的話。為著家庭生活，我們有健康
話語、健康教訓、和健康言語。為著社會制度，我們有神救我們的恩典，這恩典現今教
導我們棄絕不敬虔和屬世的情慾，並在今世過自守、公義、敬虔的生活。為著與政權良
好的關係，我們有提多書三章一至八節所描述的美妙供應。所以，為著正確的召會生
活、家庭生活、社會生活、並與政權的關係，我們有神聖的供應。我們不是藉著倫常教
訓、哲學教導、或我們天然的生命和能力，與這一切單位有正確的關係。相反的，我們
有屬天、神聖、和屬靈的供應，為著召會、家庭、社會和政權。
我們在看提多書三章九至十五節以前，需要進一步說到四至七節。保羅在七節說，『好
叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』成為神的後嗣是
神永遠救恩連同永遠生命的目標，乃是在基督裡藉著恩典所賜給我們的。在四至六節，
我們看見達到神的目標所需要的一些要緊的事。在四至五節我們讀到一些神聖的屬性：
恩慈、愛和憐憫。這些屬性放在一起，就有恩典。神運用祂的愛、憐憫、恩慈和恩典，
以拯救我們。每當我們要作非常重要的事情時，就會運用我們的全人；我們的心思、意
志、情感、心、甚至我們的性情都用上了。照樣，神運用祂的所是以拯救我們；祂運用
祂的愛、恩慈、憐憫和恩典。藉著這些神聖的屬性，神拯救了我們。然而，這些屬性是
源頭，不是活動或過程。三章五至六節有構成神藉以拯救我們之過程的活動、行動：
『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗
滌，和聖靈的更新。這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上
的。』神的救恩乃是基於祂屬性的運用，並藉著重生的洗滌和聖靈更新的過程；目標乃
是使我們成為神的後嗣。
保羅的確是優秀的作者。他知道在四至六節沒有寫到稱義的事，在七節就插進『我們既
因祂的恩典得稱義』的話。雖然稱義多少藉著救恩和洗滌的事得以含示，但保羅在七節
明白的題起這事：我們得了拯救、洗滌和稱義。我們藉以得稱義的恩典，乃是神的恩
慈、愛和憐憫的總和；這些屬性是屬於神的。但這些屬性在我們的經歷中成了總和，就
是恩典。恩慈、愛和憐憫是屬於父的，而恩典是屬於基督的。為這緣故，保羅在林後十
三章十四節說到基督的恩和父神的愛。
保羅在提多書三章七節說，我們照著永遠生命的盼望成為後嗣，而他在一章一至二節
說，他根據永遠生命的盼望作使徒。這永遠的生命對保羅意義重大，對我們信徒也意義
重大。保羅根據永遠生命的盼望作使徒，我們照著永遠生命的盼望成為神的後嗣。為甚
麼保羅說到他自己時用『根據』，說到我們時用『照著』？他用『根據』這辭說到自
己，這事實指明他已經在經歷永遠生命的盼望。但因為我們還沒有很深的進入這經歷，
他就說我們是照著永遠生命的盼望成為後嗣。保羅是非常成熟的信徒，他已經在經歷這
盼望。他在其中；但這經歷多半在我們前面。所以，我們照著這盼望成為後嗣。
壹 使徒的囑咐
在三章九節保羅接著說，『但要遠避愚拙的辯論、家譜、爭競、以及因律法而起的爭
論，因為這些都是無益虛妄的。』這裡的辯論，指由家譜所引起的爭論；（提前一4；）
爭競，指出自辯論與家譜的爭競。爭論指爭戰；這些是由於對律法偏離正軌、無稽的研
究，所產生不同的意見而引起的。提多書三章九節的律法，指智慧派的猶太教所使用的
猶太律法。這智慧派的猶太教是為抵擋福音的單純而成立的。這些辯論、家譜、爭競、
以及爭論都是虛妄的，就是無目標的、無任何積極結果的。
四至八節所強調積極的事，應當有力且一貫的講明，就如我們的救主神、耶穌基督我們
的救主、聖靈、神的恩慈、愛、憐憫、恩典和永遠的生命，連同祂稱義、拯救、重生、
洗滌並更新的作為。這些就是三一神同祂的屬性和美德，加上祂在永遠救恩裡神聖的作
為。這些乃是生命的事，屬於生命樹，（創二9，）並且產生後嗣，承受神之於他們的一
切所是。在提多書三章九至十一節所對付消極的事，應當遠避，就如愚拙的辯論、家
譜、爭競、因律法而起的爭論，以及分門結黨、堅持己見的人。這些乃是（使人死的）
知識的事，屬於知識樹，並且殺死受害的人。屬於生命樹之生命的事當強調，屬於知識
樹之知識的事要遠避。
保羅說到遠避愚拙的辯論、家譜、爭競、以及爭論，與他在提前一章所論到教導不同的
事相符。不同的教訓已開始偷偷進入召會，保羅囑咐提多要遠避那些事。主的職事不是
任何個人的教訓；這職事是神新約經綸的教訓。這就是說，主的職事是將新約經綸傳達
給我們的健康教訓。很不幸，今天基督教的教師多半失去了神經綸的目標。神的經綸可
比喻為核仁或子粒。基督教教師多半不留意核仁，反留意莖、葉、甚至外殼。他們也許
為外殼爭辯、爭論，而忽略核仁。
保羅在歌羅西一章二十五節說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，
要完成神的話。』完成神的話，意思就是完成神聖的啟示。神的話的完成就是基督的奧
祕；這辭兼指基督和祂的奧祕。基督的奧祕就是召會。新約經綸教訓的內容，乃是包羅
萬有的基督和基督的身體─召會。
任何偏離這中心點的教訓，都該看作不同的教訓。譬如，假定某位基督教教師堅持將人
浸入耶穌基督的名裡，而不是浸入父、子、聖靈的名裡，甚至不是浸入基督耶穌的名
裡。雖然這樣的教訓所陳明的，聽起來似乎基要且合乎聖經，事實上卻是不同的教訓，
因其強調神經綸以外的事，並將聖徒岔離正確的召會生活。不錯，聖經吩咐我們要受
浸。但關於信徒浸入那一個名裡，我們卻不該為不同的教訓所影響。過於留意這樣的
事，會使我們偏離神的經綸。
恢復道理的真理不是主恢復的目標。恢復的目標是要帶我們回到神新約的經綸，就是基
督與召會。主對我們的願望，以及我們自己的需要，乃是我們全人專注於神的經綸。在
主的恢復裡，我們必須全神貫注於基督與召會。
我們將注意力導向神關於基督與召會的經綸時，必須遠避不同的教訓。這些教訓也許合
乎聖經，講說這些教訓的一些傳道人，也許講得很動聽、很吸引人。然而，我們必須分
辨這樣的講說是否以基督與召會為中心，是否加強信徒活基督並實行召會生活。人也許
由林前十三章釋放關於愛的絕佳信息。然而，他若沒有看見新約經綸中關於基督與召會
的異象，甚至他所講愛的感人信息，也可能是打岔。他越解釋林前十三章，聽他的人就
越偏離基督與召會生活，而去留意愛。
許多尋求的基督徒所受到的打岔，不是由於異端，乃是由於聖經中某些受人喜愛的美好
教訓。許多基督徒對林前十三章有深刻的印象，他們珍賞關於本章的信息。雖然他們對
愛和彼此相愛的需要也許談得很多，卻忽略了召會生活。
今天基督徒珍賞詩篇。對許多人而言，在聖經中詩篇是他們最喜愛的一卷。然而，全神
貫注於詩篇，可能使我們偏離活基督，也可能鼓勵並加強我們僅僅成為強調虔誠生活的
信徒。不僅如此，有些人也許偏離了召會生活，甚至完全忽略召會生活。他們甚至可能
批評召會中某些人，不像他們那樣強調靈修時間。
我們如何分辨那些信息要接受，那些要遠避？雖然我們必須反對異端，卻不該反對不是
異端的教訓。但不以神的經綸為中心的教訓，即使是健全的，我們也不該留意。我們需
要遠避不同的教訓，並專注於關於基督與召會之神的經綸。
貳 對付分門結黨的人
提多書三章十至十一節說，『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕；知道這等人已
經深入歧途，雖定自己的罪，仍是犯罪。』分門結黨的人，指異端、分派的人，在召會
中照著自己的意見形成派別，而造成分裂。前面一節所說智慧派的猶太教，應當與此有
關。分裂是基於不同的教訓；這是十節在九節之後的原因。有些信徒也許堅持律法的教
訓，而這樣作就形成分裂。
在十節保羅囑咐提多，分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。為了在召會中維持良
好的秩序，分門結黨和分裂的人，警戒過一兩次，就要拒絕。因為這樣的分裂是會傳播
的，這樣的拒絕是為著召會的益處，而停止與傳播分裂的人交往。保羅在十一節說嚴厲
的話，他說分門結黨的人已經深入歧途，雖定自己的罪，仍是犯罪。深入歧途，直譯，
轉出路外。這比轉離正路更甚。（一14。）已經這樣深入歧途的人，在神新約的經綸
上，是已經被破壞、損壞、毀壞了。
保羅告訴我們，分門結黨的人定自己的罪。分門結黨的人獨處時，裡面深處也許有定罪
的感覺。他知道他沒有真正的平安。他口裡也許說他不被定罪，心裡深處卻有疑問和不
安的感覺。有些離開主恢復的人為各種事厲害的爭辯，但裡面沒有真實的平安；反之，
他們定自己的罪。他們裡面若沒有定罪的感覺，就不會掙扎著表白自己，並且要說服別
人自己是對的。他們自我表白的努力，表明他們定自己的罪。
參 本書結語
一 使徒的交通
在三章十二至十三節保羅說，『我打發亞提馬或推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往
尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裡過冬。你要趕緊給律法師西納和亞波羅送行，
叫他們沒有缺乏。』尼哥波立是馬其頓西南角的一城，本書信是在那裡寫的。亞提馬和
推基古是保羅親密的同工，西納和亞波羅卻不與保羅一同作工。但他仍然吩咐提多要照
顧他們，表明在兩班同工之間沒有嫉妒。
保羅在十四節的話與他在十三節所說的有關：『並且我們的人也要學習作正經事業，好
應必需，免得不結果子。』他們要顧到主僕人的需要，並在他們的行程上幫助他們。
二 問安
在十五節保羅總結說，『同我在一起的眾人都問你安。請代問那些因信愛我們的人安。
願恩典與你們眾人同在。』因信，直譯，在信裡。指主觀的信，就是那把我們帶進與主
生機的聯結裡，（約三15，加三26，）且藉著愛運行（五6）之信的行動。那些與主在祂
所關切的事上是一的聖徒，乃是在這信的元素和運行裡，愛受苦忠信的使徒。
信和愛乃在基督裡之信徒難以拆雙的優越美德。信是神所賜我們，（彼後一1註10，）要
我們用以接受（約一12）那作三一神具體化身（西二9）的基督，使我們進入三一神，與
祂聯結為一，得著祂作我們的生命和生命的供應、並一切。愛是由這奇妙的信所發生出
來的，叫我們在那些和我們共同信入基督的人身上，活出三一神在基督裡的一切豐富，
使父、子、靈，三一神得著榮耀的彰顯。信是欣賞、質實並接受三一神這無限的豐富；
愛是經歷、享受並活出這無限豐富的三一神。信是聯於作信徒一切的三一神；愛是將這
三一神供給、傳輸同作信徒的人，使一切的信徒在這奇妙有能的信中，用那神聖超人的
愛，彼此相愛，過那在基督裡的團體生活，而使基督的身體得以實現，叫那經過種種過
程的三一神，在那包羅萬有的基督裡，藉著那無限量賜生命的靈，今日在地上就得著彰
顯。
提多書是三卷提字書的結束，並且這書又是以這奇妙的信和這超優的愛為結束。這含
示，要在召會墮落的流中，能作中流砥柱，勝過召會走下坡的情勢和因素，非藉這奇妙
的信和這超優的愛不能為功。惟有不憑眼見，不顧外面的情勢，只在這奇妙的信中，享
受這信的源頭，就是我們藉著這信與祂聯結的三一神，而憑著這三一神超優的愛，愛祂
並愛一切屬於祂的人，能使我們在召會墮落的流中，成為主在啟示錄二、三章所呼召並
要得著的得勝者。
這奇妙的信和這超優的愛，都是出於那深願與我們聯結以作我們一切的三一神；而這三
一神經過成為肉體、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程，所終極而成的，乃是那
包羅萬有賜生命的靈。（林前十五45。）這包羅神性、人性、基督的釘死、復活並升天
之生命的靈，（羅八2，）就是那包羅萬有之基督的實際，（約十四16～20，）又是住在
我們蒙神重生的靈裡。（羅八16，提後四22。）我們憑著我們死而復活的靈，藉著禱告
仰望，接觸這樣一位三一神，祂就將祂自己多方的灌輸到我們裡面，成了在我們裡面對
祂的信，並在我們外面對那些屬祂之人的愛。這樣的信和這樣的愛，就是我們所相信、
敬拜並接受之三一神─父、子、靈─的實際與彰顯，（約壹四8，16，）也就是這三一神
在基督裡所賜我們豐富的恩典，（提前一14，）不只作我們屬靈生活的動力和表現，也
成為遮護我們整個人要害的胸甲。（帖前五8。）整本約翰所啟示並供應我們的神聖生
命，也就是我們憑著這樣的信接受而得享的，（約三16，36，）並藉著這樣的愛愛主而
愛屬祂之人的。（二一15～17，十三34～35。）這樣的信和這樣的愛是相聯並行的，這
愛是來自這信的，這信也是藉著這愛運行工作的。（加五6。）這愛同著這信，使我們能
在不朽壞之中愛我們的主，以過召會得勝的生活，（弗六23～24，）成全神在基督裡對
召會所有那新約的經綸。所以，我們乃是在這信裡得神的喜悅，（來十一6，）也是在這
愛中蒙主的祝福。（林前十六22。）『願〔這〕愛同著〔這〕信，從父神並主耶穌基督
歸與弟兄們。』（弗六23。）
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