六 神的經綸是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好產生基督生
機的身體，這要終極完成於新耶路撒冷─羅八3，一3～4，十二4～5，啟二一10。
七 按著神的心願，神永遠的經綸乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，與祂一模
一樣，使祂自己與人成為一，也使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，
使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裡─約一12～14，約壹三1上，2，彼後一4。
我們從本篇信息開始列王紀生命讀經。我在這卷生命讀經裏的負擔，可用以下四句話來
表達：
一 大衛犯了極其粗鄙的罪得罪了神，神雖然在大衛悔改後赦免了他，並賜他一個兒
子，成為神所喜愛的，但神為了自己的公義，仍然懲治他。
二 所羅門因著接受他許多異教妃嬪所帶來的許多偶像而褻慢了神，因此神從所羅門的
國割去了十個支派，但還留一個支派給他，使大衛在耶路撒冷有燈光。
三 以色列人離棄神，隨從偶像，所以神將他們分散在萬國之中，但在祂永遠的愛裏，
必在末後的日子，將他們帶回他們列祖之地。
四 神那樣恩待大衛、所羅門和以色列，乃是要保持基督家譜的線，使基督得以進到人
性裏，並保持一班人，叫他們據有以馬內利之地為業，使基督得以建立祂在地上的國。
壹 舊約從約書亞記到以斯帖記這些歷史書內在的啟示
本篇是列王紀生命讀經的介言，陳明舊約歷史書內在的啟示。要進入這些書真正的意
義，這樣的啟示是必要的。否則，我們也許認為這些書僅僅是故事書。
神應許亞伯拉罕，要把迦南這塊美地賜給他和他的後裔。神藉著摩西把以色列民，就是
亞伯拉罕的後裔，從埃及領出來，經過曠野，到達美地的邊界。在摩西之後，神使用約
書亞，把神的選民帶進神所應許給他們的美地。
照著從約書亞記到以斯帖記所記載的歷史，其內在的啟示乃是向我們揭示，神永遠的經
綸如何在地上由祂的選民所施行。神永遠的經綸完全是關於基督的，也是為著基督的，
主要是在於基督的身位和國度。關於基督身位的一面，舊約歷史的記載，保持了基督家
譜的世系，為著祂藉成為肉體來成為人；關於基督國度的一面，舊約歷史保持了神的國
這一條線，為著基督在地上建立祂神聖的國度。這兩個項目形成以色列歷史書中神聖啟
示管治的線。現在我們必須認識列王紀上、下裏這條管治的線，使我們能研讀並明白這
兩卷書。
為著完成神的經綸，神需要一班子民和一塊地。為著基督的身位，需要一班人作祂家譜
的世系，將祂帶到人性裏。為著基督的國，需要一塊地。地雖然是神所造的，卻已被撒
但霸佔。因此，神用祂的子民得著撒但所霸佔之地的一部分，作為『橋頭堡』，給祂建
立祂的國。
聖經不是一本歷史書。聖經乃是關於神永遠經綸之神聖啟示的記載；神這永遠經綸的中
心和實際乃是基督。基督是三一神的具體化身，召會是基督生機的身體。這兩項是整本
聖經的基本結構。所以我們要明白聖經的任何一卷，都該持守這觀點，尤其在列王紀的
生命讀經裏，更是如此。表面上，這兩卷書是以色列諸王的歷史。事實上，這兩卷書乃
是在神的靈感動下寫成的，與神永遠的經綸息息相關。
頭兩個王－大衛和所羅門-是基督在兩方面重要的豫表。第一方面是祂復活前在地上受苦
的一面。從祂出生開始，祂就受苦。祂的一生開始於最卑微的馬槽，結束於釘十字架。
馬槽和十字架，乃是祂受苦一生的兩端。大衛豫表這位受苦的基督。大衛也是從幼年就
受苦。但他的受苦是為著征服那些霸佔美地的仇敵，並得著美地，就是得著神建造的立
場。所羅門豫表在神的國及其光榮中得榮的基督。所羅門在以色列國及其光榮中得榮，
這是在千年國裏基督的豫像。這兩個豫表是有力的證據，證明以色列諸王的歷史與神永
遠的經綸有關；神永遠的經綸就是關於基督作神的具體化身，以及召會作基督生機的身
體。
貳 關於以色列人的歷史書主要顯著的點
這些關於以色列人的歷史書，主要顯著的點乃是以豫表的方式，詳細的給我們看見，如
何經歷基督是神所賜給我們的美地，作我們的分。（西一１２。）首先，約書亞記給我
們看見，如何取得、佔有、並守住美地。然後，士師記、路得記、撒母耳記上、下這幾
卷書，描繪出一些人的圖畫，給我們看見他們在得了美地為業之後，如何留在美地上，
並如何享受美地。在士師記裏所記載的幾位士師，路得記裏所記載的路得和波阿斯，撒
母耳記上、下所記載的以利、撒母耳、掃羅、約拿單、大衛，呈現一幅幅生動的圖畫，
給我們看見這些人如何留在美地上，並如何享受美地。雖然那些圖畫刻畫得很詳細，但
仍然需要列王紀上、下提供更多人物的圖畫，給我們看見他們如何留在美地上，並如何
享受美地。
基督是神所賜給我們的美地，我們需要享受這美地。我們該問自己，我們享受基督有多
少？單單經歷基督並不彀；我們也必須享受基督。你今天享受了基督麼？我能見證我今
天享受了基督作我生命的供應、我的力量、我活的信、我的喜樂和我的平安。
參 兩卷列王紀給我們一幅完全的圖畫，描寫神的選民所憑以留於美地、並有分於美地
的種種細節
兩卷列王紀給我們一幅完全的圖畫，描寫神的選民所憑以留於美地、並有分於美地的種
種細節。牠像X光一樣，詳細描繪諸王，就是大衛王之後裔的性格、存心、愛好、習慣、
道德和行動。藉著這樣一幅圖畫，我們就能看見，我們所是的，我們所願望的，我們所
想作的，我們所要的，以及我們如何行事為人，都與我們留在基督裏，有分於祂一切追
測不盡的豐富作我們的享受，有極大的關係。這幅關於以色列的圖畫，結束於一個悲劇:
列王雖然被擺在大衛王位的有福情形裏，卻對神不忠信，也不妥善的顧到他們的基業，
以致失去了美地，並被擄到拜偶像的世界作俘虜。在我們與基督的關係上，這對我們應
當是嚴肅的警告和鑑戒。我們若在以上所題的任何事上錯了，就會失去基督作我們的享
受。我盼望我們都能看見這點，並對此有深刻的印象。
基督是我們的美地，我們需要留於這地，有分於這地，並享受這地。但信徒卻相當忽略
對基督的享受。例如，許多信徒能見證他們禱告，並且他們的禱告蒙神垂聽。然而，少
有人能說，在他們的禱告得著答應的事上，他們享受了基督。這指明我們可能禱告並得
著答應，卻沒有任何對基督的享受。
肆 列王紀上頭兩章的記載，可視為撒母耳記上、下裏所記大衛歷史的結束
列王紀上頭兩章的記載，可視為撒母耳記上、下裏所記大衛歷史的結束。這有力的證
明，舊約歷史書是用揭示神經綸的方式寫成的，而不是單用以色列歷史的方式寫成的。
這對我們研讀聖經的人是非常重要的。整本聖經六十六卷，雖然由四十多位作者所寫
成，然而向我們所揭示的，乃是神獨一的經綸，就是神所定，為要完成祂心願的；這心
願就是祂要在神聖的三一裏，藉著基督，使祂自己得著彰顯並擴大。神這樣的完成，與
新約中的召會有關，過於與舊約神的選民以色列有關，而其終極的完成乃是新耶路撒
冷。
伍 列王紀上、下在希伯來文聖經中原是一卷
列王紀上、下在希伯來文聖經中原是一卷，稱為列王記。
陸 作者
在這兩卷書中，沒有證據指明作者是誰。有些猶太和基督教的教師推測作者可能是耶利
米。
柒 時間
這兩卷書所涵蓋的歷史有四百二十六年之久：列王紀上涵蓋一百一十八年，從主前一○
一五年至主前八九七年，亦即從大衛離世的時候，（王上二１０，）到以色列王亞哈的
兒子亞哈謝作王的時候；（二二５１；）列王紀下涵蓋三百零八年，從主前八九六年至
主前五八八年，亦即從以色列王亞哈的兒子約蘭作王的時候，（王下三１～３，）到西
底家王被擄的時候。（二五１～７。）
捌 地點
兩卷列王紀大概都寫於耶路撒冷。
玖 內容
這兩卷書的內容是神選民以色列人的歷史，從大衛去世到以色列人被擄到巴比倫。
拾 中心思想
列王紀的中心思想是：在神經綸中神行政的對付，連同神的君王職分在地上因著列王而
遭破壞與毀滅，以及神公正之對付的悲慘結果，就是作神國在地上基地之聖地的失去，
以及維持基督家譜世系之聖民的被擄。
神渴望得著一班人，好將基督帶到人性裏；神也需要一塊地，為著讓基督建立神的國。
撒但煽動巴比倫王征服以色列，毀壞那地，並將人擄去。似乎這兩條線都終結了;但在馬
太一章的家譜裏，我們看見甚至經過被擄，這兩條線仍然繼續著。至終，基督藉著這世
系進入人性裏。
拾壹 分段
列王紀只有兩段：大衛的晚年和離世，（王上一１～二１１，）以及列王的掌權。（王
上二１２～王下二五３０。）
在本篇信息中，我們要繼續來看所羅門作王。
拾 他管理之行政的組織
王上四章一至十九節描述所羅門管理之行政的組織。
一 臣僕
所羅門的臣僕包括祭司、書記、史官、元帥、大祭司、眾吏長、領袖、家宰和掌管服苦
的人。（２～６。）
二 在以色列全地的十二個官吏
所羅門在以色列全地立了十二個官吏。（７～１９。）每年各人供給王和王家的食物一
個月。（７。）其中有兩個是所羅門的女婿。（１１，１５。）
拾壹 他在神豐厚祝福下的興盛
四章二十節至五章十八節記載所羅門在神豐厚祝福下的興盛。所羅門光彩的國豫表在千
年國裏基督的國。在千年國期間，列國都要歸向基督。
一 他的民猶大人和以色列人都繁增，享受平安、富足、宴樂的生活
他的民猶大人和以色列人都繁增，享受平安、富足、宴樂的生活。二十節告訴我們，猶
大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都喫喝快樂。二十五節繼續說，所羅門在世的日
子，『從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居
住。』
二 他統管的範圍從幼發拉底大河延伸到非利士地，直到埃及的邊界
所羅門統管的範圍從幼發拉底大河延伸到非利士地（在地中海的海岸），直到埃及的邊
界，（這應驗了神向祂選民以色列所應許的話－創十五１８，出二三３１，申十一２
４，）列國都向他進貢。（王上四２１，２４。）這是百姓尊敬所羅門並接納他的積極
因素。
三 十二支派供給他和他龐大家庭的日常用物
以色列十二支派供給所羅門和他龐大家庭的日常用物。（２２～２３，２７～２８。）
這家庭包括所羅門的一千妃嬪，和受她們扶養的人。至終，供給這些日常用物的要求，
成了百姓棄絕所羅門這『君王強盜』的因素。所羅門失去國度，部分是由於他放縱情
慾，敬拜偶像，部分是因為百姓供給所羅門龐大家庭之需要的負擔。
四 他的軍兵
所羅門的軍兵包括套車的馬四萬，馬兵一萬二千。（２６。）
五 他蒙神所賜的智慧，使他在他的時代，在世上非常偉大
在二十九至三十四節我們看見，所羅門蒙神所賜的智慧，使他在他的時代，在世上非常
偉大。神賜給他極大的智慧聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。（２９。）因此，
所羅門有廣大的心。照著三十至三十一節，他的智慧超過一切東方人和埃及人的智慧，
包括以斯拉人以探（詩八九篇題）和希幔（詩八八篇題）。所羅門在他的智慧裏，說箴
言三千句，寫詩歌一千零五首。（王上四３２。）不但如此，他講論樹木，自最大的利
巴嫩的香柏樹，直到最小的在牆上的牛膝草；又講論飛禽走獸、爬蟲水族。（３３。）
地上列王聽見所羅門的智慧，就差人從各民中來聽他的智慧話。（３４。）
所羅門的智慧完全是在物質的範圍裏，沒有任何屬靈的元素。他的智慧與保羅的智慧全
然不同。保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏，（弗三１７，）我們照
著靈行事為人，（羅八４，）以及兩個靈－神的靈和人的靈。（１６。）今天，那是靈
的神乃是包羅萬有的靈、複合的靈、賜生命的靈、內住的靈、施膏的靈、啟示的靈、以
及終極完成的靈，作經過過程之三一神的終極完成。
六 從外邦王得著幫助
王上五章一至十八節告訴我們，所羅門藉著立約結盟，從外邦的推羅王希蘭得著幫助。
１ 希蘭供給香柏木和松木，用以建造神的殿
希蘭供給所羅門香柏木和松木，用以建造神的殿。（１～１２。）希蘭是因著所羅門有
神所賜的智慧，所以提供這幫助。（７，１２。）所羅門給希蘭的僕人工價，並打發自
己的工人去幫助希蘭。（６，１１。）
２ 希蘭幫助他豫備又大又寶貴的石頭，用以建殿
希蘭也幫助他豫備又大又寶貴的石頭，用以建殿。（１３～１８。）所羅門徵召三萬服
苦的、七萬扛抬的、八萬鑿石頭的、和三千三百督工的，打發他們與希蘭的匠人合作。
迦巴勒人（在利巴嫩境內的人）也參與豫備木料和石頭。（１８。）
我們不該過於欣賞所羅門的榮耀。主耶穌說到野地的百合花時，說，『我告訴你們，就
是所羅門在他極盛的榮耀裏，也沒有披戴得像這些花中的一朵。』（太六２９。）彼得
也說，『凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋
謝。』（彼前一２４。）所羅門自己至終承認，他所有並所作的，乃是虛空的虛空。
（傳一２。）
為了使我們對所羅門有正確的欣賞，我要指出聖經是由兩部分組成的。第一部分是舊
約，包含豫表、影兒和表號。這些豫表、影兒、和表號的實際，乃是在第二部分－新約
裏。所羅門的智慧是那要來之真智慧的影兒。
在這兩部分之間的過渡時期，主耶穌說，『婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸者約
翰的；然而在諸天的國裏最小的比他還大。』（太十一１１。）施浸者約翰，新約時代
的先鋒，比所羅門還大，但我們新約的信徒更大。這就是說，在神的經綸裏，我們比所
羅門還大。無論神為所羅門作了多少，賜給他多少，所羅門沒有神自己作到他裏面。但
我們有神在基督裏作到我們裏面，使我們在生命和性情上與神一樣。我們外面也許沒有
所羅門所有的（那不過是豫表），但我們裏面有實際－神在基督裏已將祂自己作到我們
這人裏面。我們也許認為自己微不足道，卻有神在基督裏作到我們裏面。我們是從神生
的，成為神的兒女，與神同類，是神家的人，在生命和性情上（不是在神格上）成為
神。我們生為人類，但我們已重生、變化、並拔高成為神類。我們不只是在新造裏的
人；我們乃是神人。
在馬太十一章的時候，門徒無法充分領會主關於施浸者約翰的話。後來祂告訴他們，實
際的靈要來，將一切的事宣示與他們。（約十六１２～１５。）神經綸的奧祕主要是宣
示與保羅。（弗三３～５。）這就是保羅的著作佔有新約這麼大篇幅的原因。今天我們
若要認識宇宙中最高的智慧，就必須讀保羅的書信。我們必須進入聖經啟示的內在意
義，尤其是保羅書信中真理的結晶。真智慧乃是神，而神具體化身在基督裏，基督又成
為我們的智慧，在我們裏面，（林前一２４，３０，）使我們與神成為一，並使我們在
生命和性情上成為神。這是何等的智慧！
我們在基督裏的信徒，是宇宙中最大的人物。我們已將神接受到裏面，而祂正不斷的將
祂自己作到我們的構成裏，使我們在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。照著羅
馬五章十七節，我們是在我們所接受的生命中作王。要作今日的得勝者，我們必須在生
命中作王。若不然，我們就會失去對基督之享受拔尖的分，並要在來世受主懲治。我們
遲早都必須成熟。我們若在今世成熟，就要在今世在生命中作王掌權，並要在來世與基
督一同作王，管理列國。我們來看王上九至十一章所啟示關於所羅門的作王時，需要記
住這點。
拾參 所羅門在列國中榮耀的最高峰
王上九至十章給我們看見所羅門在列國中榮耀的最高峰。
一 耶和華悅納所羅門的禱告
耶和華悅納所羅門的禱告，並應許要堅立他的國位，直到永遠。（九１～９。）這裏我
們看見，使所羅門昌盛的乃是神。
二 所羅門與希蘭的結盟，乃建立於他們相互的餽贈上
所羅門與希蘭的結盟，乃是建立於他們相互的餽贈上。（１０～１４。）這是從人一面
很大的加強和幫助。因此，除了在神一面的加強以外，還有在人一面的加強。
三 所羅門又建造許多城，徵派迦南人作服苦的人，並使以色列人作他的戰士、臣僕、
統領、軍長、車兵長、馬兵長
所羅門又建造許多城，徵派迦南人作服苦的人，使以色列人作他的戰士、臣僕、統領、
軍長、車兵長、馬兵長。（１５～２４。）
四 所羅門每年三次獻燔祭和平安祭
所羅門每年三次在他為耶和華所築的祭壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的金壇上
燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。（２５。）
有兩座壇：聖殿外院的銅壇和聖殿裏面的金壇。銅壇是為著獻供物；金壇是為著燒香。
燒在金壇（香壇）上之香的香氣，表徵基督是神對我們的悅納。燒香是基於基督作獻在
銅壇上的祭。銅壇是為著完成基督救贖的地方;而香壇是基於基督在銅壇那裏所完成的救
贖，使我們蒙神悅納的地方。
五 所羅門建立船隊
所羅門也得希蘭的幫助，建立一支船隊，為要取得俄斐的精金。（２６～２８。）
六 示巴女王來向所羅門致敬
示巴女王來向所羅門致敬，並聽他智慧的話。（十１～１０，１３。）
七 希蘭的船隊從俄斐運金子，並極多的檀香木和寶石給所羅門
希蘭的船隊從俄斐運金子，並極多的檀香木和寶石給所羅門，以裝飾神的殿和他的王
宮，並製造樂器。（１１～１２。）
八 所羅門因列國諸王的進貢和商賈的稅賦而致富
所羅門因列國諸王的進貢和商賈的稅賦而致富；所羅門以此製造金擋牌、金盾牌，作為
顯揚，又製造一個大象牙寶座，用精金包裹，顯明他得著高舉，滿有光彩。他將這些都
放在利巴嫩林宮（華麗的王宮）裏，並使銀子多如石頭。這樣，不僅他的智慧，而且他
的財寶，都勝過地上的列王。（１４～２５，２７。）
九 所羅門購建戰車和馬兵，作為防衛
所羅門用他極多的財寶，購建戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，作為防衛；馬是從埃
及買來的。（２６，２８～２９。）
拾肆 以色列歷史的悲劇
似乎全世界都為著所羅門，但他的榮耀就像即將衰退的滿月。我們會看見，以色列歷史
的悲劇，（十一，）乃是由於所羅門放縱情慾並敬拜偶像。
一 所羅門的墮落
十一章一至八節記載所羅門的墮落。
１ 放縱情慾
所羅門的墮落是因他放縱情慾，在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，有妃七百，
都是列國國王的公主，還有嬪三百。（１～３。）所羅門有這麼多妃嬪，是極其愚昧
的。
２ 離棄神，並敬拜外邦偶像
所羅門的墮落也是因他離棄曾向他兩次顯現的神，（９，）並受他所寵愛的外邦女子引
誘，去敬拜外邦偶像。（４～８。）
二 神的懲治
因著所羅門的墮落，神的懲治就進來。所羅門墮落之後，神進來懲罰並管教他。
１ 神向所羅門發怒
神向所羅門發怒，定意要將他的國撕裂，賜給他的臣僕。（９～１３。）然而，神因大
衛的緣故，不在所羅門活著的日子行這事，必在他兒子的日子行這事。（１２，３
４。）神因大衛和祂所揀選的耶路撒冷，還留一支派給所羅門的兒子。（１３，３２～
３３，３５～３６。）
２ 神懲治的行動
在十四至四十節，我們看見神懲治的行動。神興起以東人哈達，攻擊所羅門；（１４～
２２；）祂興起敘利亞王利遜，作所羅門的另一個敵人；（２３～２５；）祂也興起所
羅門的臣僕耶羅波安，反叛所羅門。（２６～４０。）
三 所羅門作全以色列的王四十年後死了
所羅門作全以色列的王四十年後，憂鬱沮喪而死。（４１～４３。）他的榮耀像草上的
花凋，（太六２９，彼前一２４，）他顯赫的事業成了『虛空的虛空』，如他所傳講
的。（傳一２。）然而，神藉著他作基督之豫表所作的，卻存留到永遠。所以，我們需
要分辨所羅門在他個人生平中所是的，以及他作基督的豫表所是的。
四 在屬靈生命之光下的所羅門
在屬靈生命的光下，我們能看見所羅門是個有智慧卻不屬靈的人；是個有才幹卻沒有生
命的人；他的智慧是一種恩賜，而不是生命的度量。他所成就的事業，乃是他由於神所
給智慧的恩賜而有之才幹的明證，並不是生命成熟之能力的顯明。
在主的恢復裏，我們首先應當顧到生命。然後在某種程度、某種意義上，我們需要才
幹。在召會中，我們的才幹該是生命成熟的顯明。才幹離了生命，就像一條蛇，毒害召
會；生命像鴿子，用生命供應召會。我們不該作今日的所羅門，乃該作有正確生命度量
的鴿子。
所羅門藉著神所給他的恩賜，享受神所給的美地達到最高的水平。然而，由於他屬靈生
命在成熟的度量上矮小不足，在性慾上放縱、不受羈束，他就從神經綸裏對美地的享受
中被剪除。他父親大衛是合乎神心的人，卻在放縱性慾這粗鄙醜陋的罪上失敗。所羅門
在這撒但試誘上的失敗，比他父親的失敗更大，超過人所能想像。這使他和他的後裔失
去他們百分之九十以上的國度，並使神的選民中間，許多世代都有分裂和混亂；他們失
去神所賜給他們的地，成為在外邦拜偶像之地上的俘虜。由於所羅門的失敗，以色列國
今天仍在受苦。這對我們該是何等的鑑戒和警告！我們必須謹慎。甚至在放縱情慾上一
點的失敗，也能破壞召會，消殺召會生活光彩的方面。
領會聖經有許多不同的方法。倪弟兄曾說，你有怎樣的聖經，乃是按著你是怎樣的人。
每個公會和團體都有自己領會聖經的方法。靈恩派的人按他們自己的方法來認識聖經，
他們解釋聖經沒有任何管制的原則。羅馬天主教徒按著羅馬天主教的教訓來認識聖經。
內裏生命派的人按著自己特別的方法來領會聖經。五十年前，倪弟兄和我認為弟兄會的
教訓是最好的，那些年間，我時常參考達祕的聖經略解。但已過幾年，在豫備關於約伯
記和歷史書的生命讀經時，我沒有參考弟兄會的教訓。這些年間，主已給我們看見更
高、更深奧的事－神永遠的經綸，其中心和實際乃是基督作經過過程之三一神的具體化
身，以及召會作基督生機的身體。神為著完成祂的經綸，正將祂自己分賜到我們裏面。
神聖的分賜啟示在以弗所書裏。弟兄會強調說，在以弗所一章神揀選並豫定我們;但他們
沒有指出，神的揀選和豫定乃是生機的事。四節說，神在基督裏揀選了我們，使我們成
為聖別。成為聖別的意思是在生命和性情上，但不是在神格上成為神。在整個宇宙中，
惟有神是聖別的。神惟有藉著將祂聖別的性情，就是祂聖別的元素，分賜到我們這人裏
面，纔能使我們成為聖別。神重生我們時，就將祂自己分賜到我們裏面作聖別的元素。
五節說，神豫定了我們得兒子的名分。這就是說，神藉著分賜，豫定我們作祂的兒子。
照著以弗所一章，召會是三一神分賜並升天基督傳輸的結果。已過十年，主已帶我這樣
來領會聖經。
幾乎所有基要的教訓都是好的。我們珍賞這些教訓，並在其上有所建造。然而，這些教
訓也延誤我們，遮蔽了我們。許多基要派的教師滿足於基要的教訓，我們多少也滿足於
我們對聖經的領會。若是基要的教訓對我們成了一種傳統，我們就不會尋求改進我們對
聖經的認識。倪弟兄從不滿足於這些教訓。他一直開拓，要有進一步的看見。
關於聖經的啟示，我們的異象是神要重造人。受造的人不是神定旨的目標，只是一個步
驟。神用祂的手造人，但祂要用祂的生命重造人。祂將受造的人安置在生命樹跟前，指
明祂要藉著重生來重造人。至終，重生的人成了基督的新婦和擴增。（約三２９～３
０。）有些基督徒看見約翰三章的重生，但他們不領悟在約翰三章，重生是為著產生基
督的新婦和擴增。這表明在領會聖經上有不同的水平。
讓我們記住這點，現在就繼續看以色列國分裂，以及羅波安作猶大王，耶羅波安作以色
列王。
壹 以色列國分裂
王上十一章九至十三節，二十九至三十七節記載以色列國分裂。
一 由於所羅門的墮落和敗壞
這分裂是由於所羅門的墮落和敗壞。（９～１３。）在十一節耶和華對所羅門說，『你
既行了這事，不遵守我所吩咐你的約和律例，我必將你的國撕裂，賜給你的臣僕。』
二 神選民的國分裂為二
神選民的國分裂為二：南方的國，就是猶大國，有一個支派；（１３，３６；）北方的
國，就是以色列國，有十個支派。（３５。）猶大是正統的，但以色列是背道的分裂。
貳 羅波安作猶大一個支派的王
羅波安作猶大王，只是作一個支派的王。（十一４３下，十二１～２４，十四２１～３
１上。）
一 羅波安是所羅門的兒子，為一亞捫女子所生
羅波安是所羅門的兒子，為一亞捫女子所生。（十四２１，３１。）
二 接續所羅門作王
羅波安接續所羅門作王。（十一４３下。）
三 遭受國度的分裂，失去十個支派
在十二章一至二十四節我們看見，羅波安遭受國度的分裂，失去十個支派。
１ 因著耶羅波安的背叛
ａ 耶羅波安煽動百姓叛亂
國度分裂，失去十個支派，是耶羅波安的背叛造成的。百姓心裏有使他們背叛的因素，
耶羅波安就利用這些因素煽動百姓叛亂。（１～３。）
ｂ 以所羅門窮奢極侈的生活，和他加諸於百姓的重賦為藉口
耶羅波安以所羅門窮奢極侈的生活，和他加諸於百姓的重賦為他背叛的藉口。（４～
５。）
ｃ 羅波安面對這局面時的愚昧
六至十五節給我們看見羅波安面對這局面時的愚昧。羅波安與侍立在他父親所羅門面前
的老年人商議。然而，他棄絕他們的主意，反跟從那些與他一同長大的少年人的主意，
拒絕耶羅波安的要求，不減輕所羅門所加給他們擔負的重軛。
ｄ 叛亂暴發
十六至二十節告訴我們叛亂暴發。以色列人背叛大衛家，（１９，）立耶羅波安作以色
列眾人的王。（２０。）
２ 羅波安掙扎，要與耶羅波安爭戰
羅波安掙扎，要與耶羅波安爭戰，但被神阻止。（２１～２４。）
四 他年四十一歲的時候登基，作猶大王十七年
羅波安年四十一歲的時候登基，作猶大王十七年。（十四２１。）猶大人在他作王之
下，行耶和華眼中看為惡的事，比他們列祖所犯的罪更甚，而觸動神的妒忌。（２２～
２４。）羅波安作王第五年，被埃及王擊敗、搶奪。（２５～２８。）
五 與耶羅波安時常爭戰
羅波安與耶羅波安時常爭戰。羅波安死時，埋在大衛城裏，與他列祖同葬。（十四２９
～３１上，十五６。）
參 耶羅波安作以色列十個支派的王
耶羅波安作以色列十個支派的王。（十一２６～４０，十二１～２０，２５～３３，十
三１～十四２０上。）
一 耶羅波安是所羅門一個有才能的臣僕
耶羅波安是所羅門一個有才能的臣僕。（十一２６～２８。）
二 為神所命立，作以色列十個支派的王
耶羅波安為神所命立，作以色列十個支派的王。（１１～１３。）
三 為申言者亞希雅所豫告
耶羅波安作王，為申言者亞希雅所豫告。（２９～３９。）亞希雅將自己穿的新衣撕成
十二片，然後對耶羅波安說，『你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說，我必將國從
所羅門手裏撕開，將十個支派賜給你。』（３１。）
四 所羅門想要殺耶羅波安
所羅門想要殺耶羅波安，耶羅波安就逃往埃及，住在那裏，直到所羅門死了。（４
０。）
五 煽動百姓背叛羅波安王
如我們所指出的，耶羅波安煽動百姓背叛所羅門的兒子羅波安王。（十二１～１９。）
六 被百姓立為以色列十個支派的王
耶羅波安被百姓立為以色列十個支派的王。（２０。）
七 耶羅波安的背道
十二章二十五至三十三節和十三章三十三至三十四節記載耶羅波安的背道。
１ 鑄造兩個金牛犢，把一隻安在伯特利，一隻安在但
耶羅波安鑄造兩個金牛犢，把一隻安在伯特利，一隻安在但，為要迷惑他的民，使他們
不在耶路撒冷敬拜神。（十二２５～３０。）神命定祂的子民每年三次聚集在耶路撒
冷。耶羅波安懼怕那十個支派若往耶路撒冷去敬拜神，就會歸向他們合法的王。因此，
他建立兩個敬拜中心，說去耶路撒冷實在不便。這方便的藉口也被用來稱義今日的宗
派。耶羅波安的背道破壞神的命定，就是在聖地只能有一個獨一的敬拜中心，以保守以
色列人的合一。（申十二２～１８。）這成了大罪，使百姓敬拜偶像。
２ 在邱壇那裏建殿，將凡民立為祭司
耶羅波安在邱壇那裏建殿，將不屬利未支派的凡民立為祭司。（王上十二３１。）神已
命定利未支派作祭司，耶羅波安卻將凡民立為祭司。
３ 定節期，像在猶大的節期一樣
耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，（３２上，）行他心裏私自所定
的。他也許告訴百姓，他們不需要為了守節而上耶路撒冷去。
４ 在伯特利的壇上獻祭
耶羅波安在伯特利的壇上向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。
（３２下～３３上。）
５ 定節期，並且上壇燒香
耶羅波安在他的背道裏，為以色列人定了節期；他雖然不是祭司，卻上壇燒香。（３３
下。）
６ 今日基督教背道的豫表
耶羅波安在以上五項的背道，可視為今日基督教背道的豫表。
八 神對耶羅波安在伯特利所造之壇的審判
十三章一至三十二節記載神對耶羅波安在伯特利所造之壇的審判。這審判由一個來自猶
大的神人所執行。（１～１０。）這神人被一個老申言者所騙，行路違背神的命令，以
致被獅子撕裂。（１１～３２。）
九 亞希雅豫言耶羅波安悲慘的結局
十四章一至十八節是亞希雅豫言耶羅波安悲慘的結局。耶羅波安打發他妻子改裝，往示
羅去見申言者亞希雅，盼望得著一些關於他兒子亞比雅的好消息。（１～５。）申言者
亞希雅得著從神來的豫言，非但沒有告訴耶羅波安的妻子任何好消息，反而告訴她，由
於耶羅波安背道的惡行，神必要毀滅耶羅波安和他全家，如人掃除糞土一般。（６～１
８。）
十 耶羅波安作以色列十個支派的王二十二年
耶羅波安作以色列十個支派的王二十二年。他的性命因神嚴厲的刑罰而結束。（１９～
２０上。）
在本篇信息中，我們要來看約哈斯、約阿施、和耶羅波安作以色列王，以及亞瑪謝作猶
大王。
壹 約哈斯作以色列王
一 作王十七年
耶戶的兒子約哈斯，在猶大王約阿施二十三年登基，作王十七年。（王下十三１。）
二 行耶和華眼中看為惡的事
約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，隨從尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那罪，總
不離開。（２。）
三 耶和華的怒氣向以色列人發作
耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在敘利亞王哈薛和他兒子便哈達的手裏。
他們毀滅約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵、十輛戰
車、一萬步兵。（３，７，２２～２４。）
四 約哈斯懇求耶和華，耶和華就賜給以色列人一位拯救者
約哈斯懇求耶和華，耶和華就賜給以色列人一位拯救者。然而，他們不離開耶羅波安家
的罪，仍然去行，並且在撒瑪利亞仍有亞舍拉。（４～６。）
五 葬在撒瑪利亞
約哈斯與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。（８～９上。）
貳 約阿施作以色列王
一 在撒瑪利亞作王十六年
猶大王約阿施三十七年，約阿施登基，在撒瑪利亞作以色列王十六年。（９下～１
０。）
二 行耶和華眼中看為惡的事
約阿施行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安一切的罪，就是他使以色
列人犯罪的那罪，仍然去行。（１１。）
三 以利沙生命和職事的榮耀終結
十四至二十一節告訴我們以利沙生命和職事的榮耀終結。以利沙是基督美妙的豫表。
１ 不用神蹟醫治自己
以利沙為別人行神奇醫治的神蹟，但照著神的旨意，卻不用神蹟醫治自己。（１４
上。）
２ 以色列王約阿施承認他為以色列的戰車馬兵
以色列王約阿施承認以利沙為以色列的戰車馬兵。（１４下。）這就是說，他被承認為
以色列國的護衛。
３ 以射箭和打地的比喻向約阿施豫言
以利沙以射箭和打地的比喻向約阿施豫言，約阿施要打敗敘利亞人三次，將他們消滅。
（１５～１９。）
４ 身體雖然死了，靈裏卻仍盡職
以利沙身體雖然死了，靈裏卻仍盡職，使一個死人復活。（２０～２１。）他死了，人
將他的身體埋葬在墳墓裏。有一天，有一個人被殺，他的身體被拋在以利沙的墳墓裏。
那身體一碰著以利沙的身體，那人就被點活。甚至死了的以利沙也能點活人。這是基督
在復活裏的圖畫。無論誰碰著祂，就被點活。慕迪（D.L.Moody）曾說，最大的神蹟就是
重生。重生就是靈裏死了的人碰著死而復活的基督。無論誰碰著這位基督，就得重生，
被點活。我能見證，六十九年前我碰著祂，被點活，成了全然不同的人。從此，基督點
活的生命就保守我在祂手裏。
四 從便哈達手中收回一些城邑
從前哈薛與約哈斯爭戰，攻取了些城邑，因著約阿施對敘利亞人的三次勝利，就從便哈
達手中收回了這些城邑。（２５。）
五 與以色列諸王一同葬在撒瑪利亞
約阿施與他列祖同睡，在撒瑪利亞與以色列諸王同葬。他兒子耶羅波安接續他作王。
（十三１２～１３，十四１５～１６。）
參 亞瑪謝作猶大王
一 在耶路撒冷作王二十九年
以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基，年二十五歲，
在耶路撒冷作王二十九年。（十四１～２。）
二 行耶和華眼中看為正的事
亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃照他父約阿施一切所行的;只是邱
壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。（３～４。）
三 把殺他父王的臣僕殺了
在亞瑪謝手中國一堅定，他就把殺他父王的臣僕殺了。（５。）然而，照律法書上神的
吩咐，他沒有治死殺王之人的兒子。（６。）
四 殺了以東人一萬
亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉。（７。）
五 與以色列王約阿施爭戰
亞瑪謝與以色列王約阿施爭戰。他敗在以色列人面前，被約阿施擒住。約阿施來到耶路
撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，又將耶和華殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿都拿了
去，並帶人去撒瑪利亞為質。（８～１４。）
六 在以色列王約阿施死後，又活了十五年
亞瑪謝在以色列王約阿施死後，又活了十五年。（１７～１８。）
七 耶路撒冷有人謀叛他
耶路撒冷有人謀叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。（１９。）
八 葬在耶路撒冷
人用馬將亞瑪謝馱到耶路撒冷，埋在大衛城，與他列祖同葬。猶大眾民立亞瑪謝的兒子
亞撒利雅接續他父作王;那時他年十六歲。（２０～２１。）
肆 耶羅波安作以色列王
一 在撒瑪利亞作王四十一年
猶大王亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安登基，在撒瑪利亞作王四十一
年。（２３。）
二 行耶和華眼中看為惡的事
耶羅波安行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安一切的罪，就是他使以
色列人犯罪的那罪。（２４。）
三 收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海
耶羅波安收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華藉申言者約拿所說
的。耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列
人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，所以祂藉耶羅波安拯救他們。（２５
～２７。）
四 與他列祖同睡
耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡，他兒子撒迦利雅接續他作王。（２８～２９。）
現在我要說到舊約的歷史，與神的經綸在新約裏應驗的關係。舊約的歷史乃是豫表，這
豫表的應驗是在新約裏。
關於這點，我們需要看見，申言者書與以色列的歷史並行。例如，以賽亞幫助希西家。
以賽亞書裏有兩節非常顯著。七章十四節說，『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內
利。』以馬內利的意思是『神與我們同在』。這是三一神成為一個嬰孩。以賽亞加強並
幫助以色列諸王時，豫言以色列的神要成為人的嬰孩，由童女而生。
另一即是九章六節:『有一嬰孩為我們而生…，祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的
父。』這是神成為人，目的要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神，以完成
祂的經綸。祂成為人，目的是要藉著成為肉體、人性生活、釘十字架、包羅萬有的死、
以及復活的過程，使人在生命和性情上成為神。在復活裏，祂這位在肉體裏的末後亞
當，成了賜生命的靈。（林前十五４５下。）這賜生命的靈就是神；祂成了人，在人性
裏生活在地上三十三年半，死在十字架上，並進入復活，在復活裏祂成了賜生命的靈。
這一位非常奇妙。首先，祂是神成為人的嬰孩。結果，祂不再僅僅是神，乃是在肉體裏
的神人。保羅稱祂為末後的亞當，意思是祂是人類的終結。祂這位在肉體裏的末後亞
當，在復活裏成了賜生命的靈。這位包羅萬有的耶穌基督，乃是賜生命的靈；祂重生了
我們，祂是神在我們裏面；祂不但住在我們裏面，活在我們裏面，也將祂自己建造到我
們裏面，在我們裏面為著祂自己建立一個家。我們這些在基督裏的信徒，現今該在這靈
裏並照著這靈生活行動並行事為人。（羅八４，加五２５，西二６～７。）
藉著變化過程的一切步驟，（羅十二２，林後三１８，）神正將我們在生命和性情上作
成祂自己。甚至主耶穌自己也經過變化的過程。藉著死而復活的過程，祂的人性得以變
化到神性裏。我們的變化也包含同樣的步驟。主耶穌不到三天就經過死而復活，但我們
的變化要持續一生之久。無論我們在今世或在來世變化，我們都要變化。
神正將我們，就是祂所救贖的人，在生命和性情上作成祂。藉著以祂自己這元素作生命
而有的變化，祂正將我們作成祂的擴大和祂的彰顯。這就是說，三一神用祂的生命，就
是神聖的生命作元素來變化我們。今天這神聖的生命全然是賜生命的靈。
要在基督裏作正確的信徒，我們不需要顧到許多事。我們只需要顧到在靈裏並照著靈生
活行動並行事為人。包羅萬有的靈－包含基督所是的一切，基督所成就的一切，以及基
督所得著並所達到的一切－已與我們重生的靈調和。我們只需要照著這調和的靈生活行
動並行事為人。
王下十五至十六章說到亞撒利雅、約坦、和亞哈斯作猶大王，以及撒迦利雅、沙龍、米
拿現、比加轄、和比加作以色列王。
壹 亞撒利雅（烏西亞）作猶大王
一 在耶路撒冷作王五十二年
以色列王耶羅波安二十七年，亞撒利雅登基作猶大王，年十六歲，在耶路撒冷作王五十
二年。（十五１～２，十四２１。）
二 行耶和華眼中看為正的事
亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，依照他父親亞瑪謝一切所行的;只是他還沒有廢去邱
壇，百姓仍在那裏獻祭燒香。（十五３～４。）
三 被耶和華擊打，以致長痲瘋
亞撒利雅由於摸祭司的事奉而干罪，被耶和華擊打，以致長痲瘋，直到死日。（王下十
五５上，代下二六１６～２１。）他沒有遵守神的定規，就是只有神所命立的祭司，纔
能有分於祭司的事奉。亞撒利雅越分摸祭司的事奉，這大大得罪神，導致他長痲瘋。
四 他的兒子約坦管理家事
亞撒利雅的兒子約坦，成了代理的王，管理家事，治理國民。（王下十五５下。）
五 重建以拉他，收歸猶大
亞撒利雅的父親亞瑪謝死後，亞撒利雅重建以拉他，收歸猶大。（十四２２。）
六 與他列祖同葬
亞撒利雅與他列祖同睡，在大衛城裏，與他列祖同葬。他兒子約坦接續他作王。（十五
６～７。）
貳 撒迦利雅作以色列王
一 作王六個月
猶大王亞撒利雅三十八年，撒迦利雅在撒瑪利亞登基，作王六個月。（８。）
二 行耶和華眼中看為惡的事
撒迦利雅行耶和華眼中看為惡的事，行他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以
色列人犯罪的那罪。（９。）
三 沙龍叛逆他
沙龍叛逆撒迦利雅，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。這是應驗神對他祖先耶戶所說的
話，說，因著他對神的忠信，他的子孫必坐以色列的國位直到四代。（１０～１２。）
參 沙龍作以色列王
一 在撒瑪利亞作王一個月
猶大王烏西雅（亞撒利雅）三十九年，沙龍在撒瑪利亞作王一個月（１３。）
二 被米拿現謀殺
米拿現從得撒上來，謀殺沙龍，篡了他的位。（１４～１５。）
肆 米拿現作以色列王
一 攻打提斐薩及其四境
因提斐薩的人沒有給米拿現開城，米拿現就攻打提斐薩及其四境，殺戮眾民，剖開孕
婦。（１６。）我們很難解釋，為甚麼米拿現有神的律法，還如此邪惡不羈。
二 在撒瑪利亞作王十年
猶大王亞撒利雅三十九年，米拿現登基，在撒瑪利亞作以色列王十年。（１７。）
三 終身行耶和華眼中看為惡的事
米拿現行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那
罪。（１８。）
四 亞述王普勒來攻擊以色列國
亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現向以色列人、向一切大富戶索要銀子，給了亞述
王。於是亞述王回去，不在境內停留。（１９～２０。）
五 與他列祖同睡
米拿現與他列祖同睡，他兒子比加轄接續他作王。（２１～２２。）
伍 比加轄作以色列王
一 作王二年
猶大王亞撒利雅五十年，比加轄在撒瑪利亞登基，作以色列王二年。（２３。）
二 行耶和華眼中看為惡的事
比加轄行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那罪。
（２４。）
三 被比加謀殺
比加轄的將軍比加，在撒瑪利亞王宮裏謀殺比加轄，篡了他的位。（２５～２６。）
陸 比加作以色列王
一 作王二十年
猶大王亞撒利雅五十二年，比加在撒瑪利亞登基，作以色列王二十年。（２７。）
二 行耶和華眼中看為惡的事
比加行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那罪。
（２８。）
三 亞述王提革拉昆列色進犯以色列
比加年間，亞述王提革拉昆列色進犯以色列，將一些人擄到亞述去。（２９。）
四 何細亞叛逆比加
烏西雅的兒子猶大王約坦二十年，何細亞叛逆比加，擊殺他，篡了他的位。（３０～３
１。）
柒 約坦作猶大王
一 作王十六年
以色列王利瑪利的兒子比加第二年，約坦在耶路撒冷登基，年二十五歲，作王十六年。
（３２～３３。）
二 行耶和華眼中看為正的事
約坦行耶和華眼中看為正的事，依照他父親烏西雅一切所行的。只是邱壇還沒有廢去，
百姓仍在那裏獻祭燒香。（３４～３５上。）
三 建立耶和華殿的上門
約坦建立耶和華殿的上門。（３５下。）
四 耶和華纔打發敘利亞王利汛和比加去攻擊猶大
在那些日子，耶和華纔打發敘利亞王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。（３７。）
五 在大衛城裏與他列祖同葬
約坦與他列祖同睡，在大衛城裏與他列祖同葬。他兒子亞哈斯接續他作王。（３６，３
８。）
捌 亞哈斯作猶大王
一 作王十六年
以色列王比加十七年，亞哈斯在耶路撒冷登基，年二十歲，作王十六年。（十六１～２
上。）
二 不行耶和華祂神眼中看為正的事
亞哈斯不像他祖大衛行耶和華祂神眼中看為正的事，卻行以色列諸王所行的。他照著耶
和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火。他也在邱壇上、山
岡上、各青翠樹下，獻祭燒香。（２下～４。）
三 敘利亞王利汛和以色列王比加上來攻打耶路撒冷
敘利亞王利汛和以色列王比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。（５。）
四 敘利亞王利汛收回以拉他歸與敘利亞
敘利亞王利汛收回以拉他歸與敘利亞，將猶大人從以拉他趕出去。敘利亞人就來到以拉
他，住在那裏。（６。）
五 亞哈斯尋求亞述王的幫助
亞哈斯降卑自己作亞述王的僕人和兒子，並將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀都送
給亞述王為禮物，藉此尋求他的幫助。亞述王攻打大馬色，將城攻取，把居民擄去，且
殺了利汛。（７～９。）
六 亞哈斯上大馬色去見亞述王，採用那裏一座壇的樣式
亞哈斯上大馬色去見亞述王，看見那裏的一座壇。他照這壇的樣式作法畫了圖樣，送到
祭司烏利亞那裏;烏利亞照著那樣式在耶路撒冷建了一座壇。於是亞哈斯在壇上獻祭，且
吩咐祭司烏利亞，將他一切的祭、眾民的祭，都燒在大壇上。亞哈斯將神殿前的銅壇，
搬到他的壇北邊，只供他求問之用。亞哈斯又改變所羅門所造盆座和銅海的擺法。後來
又因亞述王的緣故，將神的殿為安息日使用的蓋廊，和王從外入殿的廊子，都從神的殿
挪走。（１０～１８。）
七 與他列祖同葬
亞哈斯與他列祖同睡，在大衛城裏與他列祖同葬。他兒子希西家接續他作王。（１９～
２０。）
從殿的建造者所羅門墮落、敗壞的時候起，直到以色列人被擄為止，共四百年。這段期
間，神期望在以色列人中間有所改變;但年復一年，他們的頑梗一成不變。這迫使神放棄
他們。雖然神放棄以色列，但祂在舊約和新約裏都守住一個原則，就是得著一些得勝
者，使祂在地上仍然能有一條祂子民的線，好維持並完成祂的經綸。所有在列王時期和
被擄期間的真申言者，如以利亞、以利沙、以賽亞、約拿、但以理和撒迦利亞，都是得
勝者。藉著這樣的得勝者，以斯拉、尼希米就被喚醒，領悟他們必須回到他們列祖之
地。
整個以色列的歷史是為著神經綸的豫表。這豫表的應驗可見於基督教的歷史。今天基督
教是在被擄之中，但我們在主恢復裏的人是在被擄之外。在豫表裏，主的恢復開始於少
數人，就如但以理、以斯拉、尼希米這些人。今天這恢復也許人數還少，卻擴展到被擄
之地，呼召出更多的得勝者。主的恢復不是要在今世得著所有的基督徒，乃是要呼召出
少數一班人作得勝者。在啟示錄裏，主耶穌一再發出得勝者的呼召。（二７，１１，１
７，２６，三５，１２，２１。）這些得勝者要成為錫安山，就是神完成祂經綸的高
峰。（十四１。）
聖經這本書有兩段－舊約和新約。舊約包含許多豫表和圖畫，新約則是舊約豫表的應
驗。然而，大多數基要的基督徒只留意舊約豫表在新約裏部分的應驗。但在主的恢復
裏，因著主的憐憫，祂一直給我們多而又多的看見，關於舊約豫表在新約裏的應驗，尤
其是與神的經綸有關的方面。
我們讀撒母耳記和列王紀時，需要看見舊約歷史書和新約之間的連結。這連結就是神那
為著基督並為著基督身體的經綸。這連結顯示於列王的歷史，包括作神得勝者的申言
者。申言者一再的進來幫助列王，或對付他們。例如，拿單幫助大衛，也責備大衛；以
利亞對付亞哈；以利沙在生命裏行神蹟；以賽亞幫助希西家。
以賽亞書裏有兩個簡短的豫言，清楚顯示舊約與新約之間的連結。以賽亞七章十四節
說，必有童女生子，祂名要稱為以馬內利。九章六節說，有一子賜給我們，祂名要稱為
全能的神，永遠的父。這些豫言啟示，神要成為人，作一個小嬰孩。全能的神，永遠的
父，成了一個人，為要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。然而，要這樣
成為神，人首先需要蒙救贖。以賽亞五十三章是關於基督之救贖很強的一章。那成為人
的神，在祂的人性裏乃是人的救贖主，為人的罪被殺。神救贖人，目的是要使蒙救贖的
人在生命和性情上成為神，使神能在基督的身體，就是基督的擴大裏，得著祂經綸的終
極完成。這基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯和擴大，直到永遠。
在豫表裏，列王的歷史連於神成為人，將人贖回歸祂自己，使祂能將祂所救贖的人在生
命和性情上作成神，使祂為著自己得著一個宇宙的、團體的彰顯，直到永遠。簡單的
說，這就是神的經綸。
耶穌是神成為人，至終祂在復活裏成了賜生命的靈。（林前十五４５下。）與此有關的
事，揭示於新約的二十七卷書。新約給我們看見，耶穌是神藉著成為肉體成了人；祂在
地上過人的生活；祂成功了包羅萬有的死，解決宇宙中一切的難處，包括罪、死、撒
但、世界和舊造；並且祂進入復活。在復活裏祂將人性拔高到神性裏，將祂的人性重生
為神的長子。（羅一３～４，徒十三３３，羅八２９。）在那同一次出生裏，我們這基
督的許多肢體，與祂一同得著重生。（彼前一３。）基督在祂的復活裏並藉著祂的復
活，也成了賜生命的靈。
賜生命的靈，就是包羅萬有的基督，乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。這
靈也是基督復活的實際。不但如此，這靈，終極完成的三一神，乃是那是靈的基督，就
是三一神的具體化身。這一切的集大成，就是賜生命的靈。這樣奇妙的事都在新約裏，
從馬太福音到啟示錄，詳細的揭示出來了。
神經綸的目標是要在祂所救贖的人身上作工，使他們在生命和性情上（但不是在神格
上）成為神。這惟有藉著、憑著、同著、並在賜生命的靈裏，纔能完成。在主的恢復
裏，我們要看見基督今天乃是在復活裏，並且祂在復活裏乃是那是靈的基督，賜生命的
靈，作經過過程之三一神的終極完成，這是很要緊的。我們有祂這包羅萬有、複合的靈
在我們的靈裏。如今我們必須每天在我們的靈裏作每件事，好叫這賜生命的靈變化我
們，模成我們，至終榮化我們，使我們在生命和性情上成為神。
在本篇信息中，我們首先要來看何細亞作以色列王，然後要說到舊約歷史書裏所豫表之
神經綸的應驗。
壹 作王九年
何細亞作以色列王的記載見於王下十七章。猶大王亞哈斯十二年，何細亞登基，在撒瑪
利亞作王九年。（１。）
貳 行耶和華眼中看為惡的事
何細亞行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。（２。）
參 亞述王來攻擊他
亞述王來攻擊何細亞，何細亞就臣服，給他進貢。（３。）
肆 謀叛亞述王
何細亞謀叛亞述王，差人去見埃及王，不與亞述王進貢。亞述王就把何細亞鎖禁，囚在
監裏。（４。）
伍 以色列人被擄到亞述
亞述王進犯以色列全境，上來攻打撒瑪利亞，圍困三年，於何細亞第九年攻取撒瑪利
亞，將百姓擄到亞述。這一切發生，都是因以色列人的罪。（５～４１。）
一 棄絕那領他們出埃及的神
以色列人棄絕那領他們出埃及的神，去敬畏別神。（７。）
二 隨從外邦人的條規
以色列人隨從外邦人的條規，和以色列諸王所立的條規，暗中行不正的事，違背耶和華
他們的神。（８～９上。）
三 行惡事，事奉偶像
以色列人在他們所有的城邑，建築邱壇；在各高岡上，各青翠樹下，立柱像和木偶；在
邱壇上燒香；行惡事，事奉偶像，惹動耶和華的怒氣。（９下～１２。）
四 不聽從耶和華差遣到他們那裏的眾申言者
神在祂的愛裏，差遣眾申言者到以色列人那裏，作見證警戒他們的惡行、罪行和邪惡，
要幫助他們歸向神，但他們不願歸回。百姓不聽從眾申言者，竟硬著頸項。（１３～１
４。）
五 厭棄神的律例和祂的約
百姓厭棄神的律例和祂的約，卻隨從虛無，隨從外邦人敬拜偶像。（１５～１７。）
六 耶和華將他們趕離他們的地
百姓惹動耶和華他們神的怒氣，以致祂將以色列和猶大都從他們的地趕到外邦世界。
（１８～２３。）他們的邪惡使神無法再容忍，只得放棄，讓他們被擄到亞述。
七 亞述王從巴比倫和其他外邦城邑遷移人來，安置在撒瑪利亞的各城邑
照二十四至四十一節看，亞述王從巴比倫和其他外邦城邑遷移人來，安置在撒瑪利亞的
各城邑。這些人不敬畏耶和華，耶和華就用獅子懲治他們。以後亞述王用一個猶太祭
司，將以色列人的規矩和關於神的事教導外邦人。這些外邦人與留在以色列的猶太人通
婚，結果產生了混亂並攙雜的敬拜，如約翰四章二十四節裏那個撒瑪利亞婦人所題的。
這混亂並攙雜的敬拜，可視為一種敬拜的豫表，這種敬拜特別見於天主教，就是對神的
敬拜攙雜著外邦的作法和異邦的偶像敬拜。
現在我要說到神的經綸。基督的成為肉體和救贖，構成舊約歷史書裏所豫表神經綸之應
驗的頭一部分。以賽亞在他的豫言裏，對我們說到基督的成為肉體（賽七１４，九６）
和基督的救贖。（五三。）基督來了，是神成為人，就是神人，帶著兩種性情－神的性
情和人的性情。祂進入死後又復活了;在復活裏祂成就了許多事。祂將祂的人性帶到神性
裏，帶著祂的人性被標明為神的長子。（羅一４。）在基督的復活裏，所有神所揀選的
人，都在基督裏與基督一同得著重生。（彼前一３。）
基督在復活裏也成了賜生命的靈，（林前十五４５下，）作三一神的終極完成。這神
聖、包羅萬有的靈進入我們靈裏，與我們重生的靈調和，使神與人，人與神，在調和的
靈裏成為一。這二靈現今調在一起成為一個實體。（林前六１７，羅八１６。）這調和
的靈乃是基督身體的開始，要終極完成於新耶路撒冷。今天我們必須顧到這調和的靈。
我們若不清楚這點，反而像猶太教和天主教一樣，留意外面的事物，我們就會受打岔，
甚至受欺騙、受引誘，離開神經綸裏中心的事。
今天基督是屬天的大祭司，（來四１４，）諸天之上的執事，（八１～２，）新約的中
保，（九１５，）和新遺命的執行者。（１６～１７。）祂是這樣的一位，不但在諸天
之上作工，也在我們重生的靈裏作工，把天帶給我們，並把我們聯於天。我們跟隨基督
的路，就是住留在調和的靈裏，在其中生活行動並行事為人。這自然而然使我們活基
督，顯大基督，而與基督是一。（腓一２０～２１。）這樣生活的結果就是基督的身體-
召會。
我們作每件事，無論大事小事，都該在這調和的靈裏，照著這調和的靈，一直受聖經規
則的核對。聖經的教訓勸勉並激發我們在靈裏生活，在靈裏行事為人，並照著靈作每件
事。連我們梳理頭髮的方式，與配偶和孩子說話的方式，都該照著靈。我們訪人傳福
音，不該照著我們的己，而該照著調和的靈。不但如此，在召會聚會中，我們的唱詩、
禱告、讚美和申言，都該在靈裏並照著靈。
今天的基督徒知道聖靈，但很少人認識奇妙的賜生命之靈。關於這包羅萬有、複合的
靈，有五段聖言非常要緊。但很可惜，這五段話卻為許多基要的基督徒所疏忽。
第一，約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』神的靈在
永遠裏就有了，並在創世記一章二節題起;但在約翰七章三十九節，這靈還沒有得著終極
完成，因為耶穌尚未得著榮耀。藉著死而復活的過程，基督就得著榮耀，（路二四２
６，）並成了賜生命的靈。
第二，林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』這節與持守傳統
三一教訓之人的觀念不同，這裏啟示，現今基督在復活裏乃是賜生命的靈。賜生命的靈
就是賜人生命之神聖的靈。（約六６３上。）
第三，林後三章十七節說，『主就是那靈。』照著本章的上下文，這裏的主就是釘十字
架並復活的基督，祂在復活裏成了那靈。我們觀看祂，就被主靈，（１８，）賜生命的
靈，也就是復活的基督所變化，成為與祂同樣的形像。
第四，啟示錄說到『七靈』。（一４，三１，四５，五６。）賜生命的靈，就是那是靈
的基督，三一神的終極完成，已加強成了七靈。
第五，出埃及三十章二十三至二十五節說到聖膏油，是由橄欖油（表徵神的靈），複合
四種香料所組成的；這四種香料是沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮，分別表徵基督的死，基督
之死的功效，基督的復活，和基督復活的大能。膏油表徵複合、施膏的靈。（約壹二２
０，２７。）
今天在主的恢復裏，我們應該完全留意調和的靈，就是那與我們的靈調和的靈，並且我
們該照著這調和的靈生活行動並行事為人。
列王之中最好的是猶大王希西家。在本篇信息中，我們首先要來看希西家的作王，然後
進一步說到舊約歷史書及其新約應驗之間的內在連結。
壹 作王二十九年
以色列王何細亞第三年，希西家登基，年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。（王下
十八１～２。）
貳 行耶和華眼中看為正的事
三至六節給我們看見，希西家行耶和華眼中看為正的事，照著他祖大衛一切所行的。希
西家廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶。他也打碎摩西所造的銅蛇；希西家叫銅蛇為銅
塊，那時以色列人仍向銅蛇燒香。摩西照著神的指示造了銅蛇，要救百姓免於死亡。然
而，他們因為迷信，竟將銅蛇當作偶像；因這緣故，希西家將其打碎。希西家專靠耶和
華，總不偏離而不跟從。他謹守耶和華的誡命，並且信靠祂，在他前後的猶大列王中，
沒有一個像他的。
參 耶和華與祂同在
耶和華與希西家同在，他無論往何處去，盡都亨通。他背叛亞述王，並攻擊非利士人。
（７～８。）
肆 亞述人犯境
十八章九節至十九章三十七節記載亞述人犯境。
一 亞述王撒縵以色犯境
希西家第四年，就是以色列王何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞。（十
八９。）過了三年，就是希西家第六年，何細亞第九年，撒縵以色攻取撒瑪利亞，將以
色列人擄到亞述。（十八１０～１１，十七３～６。）這事發生，都因以色列人不聽
從，也不遵行耶和華的話。（十八１２。）
二 亞述王西拿基立的攻擊與挑釁
在十八章十三節至十九章三十七節，我們讀到亞述王西拿基立侮辱且褻瀆的攻擊與挑
釁。
１ 上來攻擊猶大的一切堅固城
西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。（十八１３。）
２ 希西家臣服於他
猶大王希西家臣服於西拿基立。希西家付給他耶和華殿裏和王宮府庫裏的許多銀子和金
子，如亞述王罰他要付的。（１４～１６。）
３ 侮辱且褻瀆的挑釁
西拿基立藉著拉伯沙基及其大軍，侮辱且褻瀆的挑釁希西家。（十八１７～３７，十九
８～１３。）
４ 希西家求問申言者以賽亞
希西家求問申言者以賽亞。以賽亞告訴他，耶和華必使亞述王歸回本地，並使他在那裏
倒在刀下。（十九１～７。）
５ 希西家向耶和華禱告
希西家上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開，向耶和華禱告，求祂拯救。（１４～
１９。）
６ 耶和華藉申言者以賽亞回答希西家
耶和華藉申言者以賽亞回答希西家說，祂要用鉤子鉤上西拿基立的鼻子，把嚼環放在他
口裏，使他從原路轉回去；祂為自己的緣故，又為祂僕人大衛的緣故，必保守耶路撒
冷。（２０～３４。）
７ 耶和華的使者出去，擊殺亞述營
當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人，亞述王西拿基立就離開，回去
住在尼尼微。最後他也許是被兩個兒子所殺；他兒子以撒哈頓接續他作王。（３５～３
７。）
伍 耶和華的醫治
王下二十章一至十一節告訴我們關於耶和華醫治希西家。
一 希西家病得要死
希西家病得要死，耶和華藉申言者以賽亞對他說，他必要死了。（１。）
二 希西家禱告耶和華
希西家禱告耶和華。耶和華藉申言者以賽亞告訴希西家，祂必醫治他，加增他十五年的
壽命，並要為自己和祂僕人大衛的緣故，救希西家和耶路撒冷脫離亞述王的手。（２～
６。）
三 以賽亞使希西家痊愈
以賽亞用一塊無花果餅使希西家痊愈。（７。）
四 希西家要兆頭
希西家要兆頭，耶和華就給他一個兆頭－亞哈斯臺階上往下照的日影，向後退了十階。
（８～１１。）
陸 希西家的失敗
在十二至十九節，我們看見希西家的失敗。
一 巴比倫王送書信和禮物給希西家
巴比倫王送書信和禮物給希西家，因為他痊愈了。（１２。）
二 希西家把自己寶庫和他武庫的一切軍器，並寶庫裏的一切東西，都給他們看
希西家把自己寶庫和他武庫的一切軍器，並寶庫裏的一切東西，都給來自巴比倫的人
看。他家中和全國之內，他沒有一樣不給他們看的。（１３。）他想要炫耀，就得罪了
神。神恨惡人的驕傲。因此，我們絕不該想要榮耀自己。在主的工作裏，我們需要學功
課，盡量隱藏自己，從人眼中隱藏我們的傑作。這會討神喜悅。
三 神藉申言者以賽亞定罪希西家
因著希西家所行的，神藉申言者以賽亞定罪他。以賽亞告訴他，日子必到，凡他家裏所
有的，並他列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。以賽亞繼續說，希
西家眾子中必有被巴比倫人擄去，在巴比倫王宮裏當太監的。（１４～１８。）
四 希西家回答說，耶和華的話甚好
希西家回答說，耶和華的話甚好，若在他的年日中，有太平和穩固的景況，就好了。
（１９。）我對希西家的回答感到困擾，因這指明他有點自私，只顧自己，不顧他的後
裔。這也指明他在屬靈的事上不是那麼有分量。
現在我們該留意，十八章十三節至二十章十九節這段，與以賽亞三十六章一節至三十九
章八節類似，只缺以賽亞三十八章九至二十節所記載希西家的詩歌。關於這點，我要請
你們參閱以賽亞書生命讀經第十九至二十篇信息，那是從論到希西家屬靈的角度所釋放
的。
柒 希西家挖池、挖溝
希西家挖池、挖溝、引水入城。他與他列祖同睡；他兒子瑪拿西接續他作王。（王下二
十２０～２１。）
現在讓我們轉向神的經綸。神經綸的中心是基督同祂生機的身體－召會，這要終極完成
於新耶路撒冷。關於神的經綸，舊約歷史書及其新約應驗之間的內在聯結，是在以賽亞
七章十四節和九章六節。這兩節指明神要穿上人性，將祂的神性與祂的人性調和。藉著
祂的成為肉體，基督成了神人，是神也是人，將祂的神性與祂的人性調和。所以，成為
肉體是宇宙中的一件大事。
新約清楚啟示，基督的職事有兩段。第一段在四福音，從祂的成為肉體到祂的死，以完
成神永遠的救贖；第二段陳明在使徒行傳到啟示錄。
基督藉著祂的死完成神的救贖以後，就進入復活。在復活裏，基督的人性被拔高到神性
裏，並且基督『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。（羅一
４。）祂的人性得了重生，在復活裏生為神的長子。基督在永遠裏是神的獨生子，只有
神性而無人性。但神在祂的經綸裏，是要將自己與人聯結，並將自己與人調和。因此，
基督復活時，在祂的人性裏生為神的長子。（徒十三３３。）同時，祂在一次團體的大
出生裏，重生了所有的信徒。（彼前一３。）基督這位在肉體裏的人，在祂的復活裏成
了賜生命的靈。（林前十五４５下。）祂藉著祂的死救贖我們，並藉著賜生命的靈重生
我們。
神的經綸是要使所有蒙救贖的人，所有在基督裏的信徒，都成為神人。神的願望不是要
得著好人，神的願望是要得著神人。基督這獨一的神人乃是模型、原型，被神使用，以
得著千千萬萬『大量複製』的神人。重生將神帶到我們裏面，使我們成為神人。我們既
是神人，就該有神人的生活，該不斷的拒絕我們天然的人，憑著那在我們裏面作生命的
神而活。我們既是神人，就該否認我們天然的生命，並在日常生活中應用神聖的生命。
我們重生以後，賜生命的靈，就是經過過程之三一神的完成與總和，首先聖別我們；其
次更新我們；（多三５；）第三，變化我們；（林後三１８；）第四，將我們模成神的
形像，（羅八２９，）使我們在樣式、元素、素質上與神畢像畢肖。至終，在主耶穌回
來時，祂要榮化我們，以祂的榮耀浸透我們全人。因此，聖別、更新、變化、模成、得
榮，是基督在復活裏之職事的步驟。
基督進入復活，成為賜生命的靈，成為許多兒子中的長子以後，就升到諸天之上，被神
立為主為基督，（徒二３６，）且被高舉作元首，作救主。（五３１。）祂也是我們的
大祭司，在神面前為我們代求，（來八１，七２５～２６，）是新約的中保和執行者，
（八６，九１6～１７，）又是諸天之上的執事，（八１～２，）按以上所題的步驟，將
一切屬天的事物供應到我們裏面。
我們若要明白基督職事的第二段，並知道基督現今在諸天之上作些甚麼，就需要明白從
羅馬書到啟示錄的所有書信。保羅在他的十四封書信裏作了美好的工作，揭示基督是升
天的一位，如何在諸天之上，將祂自己這位在復活裏之賜生命的靈，是靈的基督，經過
過程之三一神的具體化身，供應給我們，將我們從泥土變化為寶貴的東西，使我們在祂
的素質、祂的元素、祂的性情、祂的生命和祂的樣式上（而不是在神格上），與祂一
樣。這就是神的經綸，要終極完成於新耶路撒冷。
在本篇信息中，我們首先要來看瑪拿西、亞們、和約西亞作猶大王，然後要說到舊約歷
史書中豫表的素質。
壹 瑪拿西作王
瑪拿西作王的記載見於王下二十一章一至十八節。
一 作王五十五年
希西家的兒子瑪拿西登基作猶大王的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。
（１。）
二 行耶和華眼中看為惡的事
瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，如同外邦人所行可憎的事。他重新建築他父親希西家
所毀壞的邱壇，又為巴力立壇，如以色列王亞哈所行的。瑪拿西敬拜天上的萬象，在耶
和華殿中築壇，在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇。不但如此，他焚燒他的兒子，
作為給偶像的祭物，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，在殿內立雕刻的亞舍拉
像，又流許多無辜人的血。瑪拿西引猶大人行惡，比列國更甚，不聽從神藉摩西所賜的
律法，極度的行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。（２～９，１５～１６。）
三 耶和華降禍與耶路撒冷和猶大
因著瑪拿西所行的一切，所以神藉眾申言者說，耶和華必降禍與耶路撒冷和猶大，如祂
向以色列和亞哈家所行的一樣。祂必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，必把百姓交在仇敵手
中。（１０～１４。）
希西家是最好的王，他的兒子瑪拿西是最壞的王。我們很難解釋，這樣好的王怎麼會有
這樣壞的兒子。特別是瑪拿西的罪，使神定意不再容忍百姓，而要毀壞聖殿，蹂躪聖
地，並使百姓被擄。瑪拿西作王，使神的容忍達到極限，以致放棄了聖民、聖殿、聖城
和聖地。
四 瑪拿西與他列祖同睡
瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院的園內；他兒子亞們接續他作王。（１７～１
８。）
貳 亞們作王
王下二十一章十九至二十六節記載亞們作王。
一 作王二年
亞們登基作猶大王的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。（１９。）
二 行耶和華眼中看為惡的事
亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣。他行他父親一切所行的，
敬奉他父親所敬奉的偶像；離棄耶和華他列祖的神，不遵行耶和華的道。（２０～２
２。）
三 他的臣僕叛逆他，殺了他
亞們的臣僕叛逆他，殺了他。但國民殺了所有的叛徒，立他兒子約西亞接續他作王。
（２３～２４。）
四 葬在烏撒的園內
亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裏。（２５～２６。）
參 約西亞作王
王下二十二章一節至二十三章三十節描述約西亞作王。
一 作王三十一年
約西亞登基作猶大王的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。（二二１。）
二 行耶和華眼中看為正的事
約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。（二二２，二三
２５。）
三 修理殿的破壞之處
約西亞王在第十八年，修理神殿的破壞之處。（二二３～７。）
四 聽見大祭司在殿裏所得的律法書
大祭司在殿裏得了一本律法書，由書記讀給王聽。約西亞聽見律法書上的話，便撕裂衣
服，吩咐大祭司和他的臣僕，為他、為民、為猶大眾人，以律法書上的話求問耶和華。
（８～１３。）
五 藉著女申言者戶勒大得著耶和華的回覆
約西亞藉著女申言者戶勒大得著耶和華的回覆，因著他心裏柔軟，並在耶和華面前謙
卑，撕裂衣服，向耶和華哭泣，所以耶和華必使他平平安安的收歸到墳墓、到他列祖那
裏；耶和華要降與那地的一切災禍，約西亞也不至親眼看見。（１４～２０。）
六 在耶和華面前立約
約西亞招聚猶大和耶路撒冷的眾長老、祭司、申言者、和所有的百姓，把約書上的話都
念給他們聽。他在耶和華面前立約，要全心全魂的跟從耶和華，遵守祂的誡命、法度、
律例，成就這書上所記的約言。眾民都贊同這約。（二三１～３。）
七 在全國徹底清理一切敬拜偶像的人
約西亞在全國徹底清理一切敬拜偶像的人。（４～２０，２４。）他把偶像搬走、廢
去、焚燒，尤其是那些立在聖殿範圍內的。（６，１１，１４，２４。）他拆毀所有的
邱壇，並別的拜偶像之處和祭壇，連同為偶像所造的器皿，特別是尼八的兒子耶羅波安
所築的祭壇、邱壇，以應驗神人所說的豫言。（王上十三１～３，王下二三４，７～１
０，１２～１９。）他廢去國中一切拜偶像和作惡的人。（王下二三５，８上，２０，
２４上。）
八 向耶和華守逾越節
約西亞照約書上所寫的，向耶和華守逾越節。（２１～２３。）
九 耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不轉消
無論約西亞行了多少使耶和華喜悅的事，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不轉消，是因
瑪拿西諸事惹動祂。祂必將猶大人從祂眼前趕出，如同趕出以色列人一樣;也必丟棄祂從
前所選擇的耶路撒冷，和祂立自己名的殿。（２６～２７。）約西亞的良善無法拯救猶
大脫離神毀滅的手。
十 約西亞攔阻法老尼哥的遠征
埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王，約西亞攔阻法老尼哥的遠征，被他所殺。
（２９。）
十一 他的臣僕將他葬在耶路撒冷
約西亞被他的臣僕送回耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裏。（３０。）
舊約所記載的歷史乃是豫表。歷史書被擺在聖經裏，因為牠在豫表上給我們一幅神經綸
的生動圖畫。舊約歷史豫表的素質乃是神的經綸，以基督和祂的身體為中心和實際。
在歷史書中的一卷-撒母耳記下，我們看見合乎神心的人大衛，想要為神建殿。（七２～
３。）然而，神不需要那樣的殿。（４～７。）反之，神要為大衛建立家室。（１１
下。）藉著豫表裏的豫言，神告訴大衛，神為大衛所建立的家室，至終會有一個後裔，
這後裔就是神的兒子。所以這後裔是屬人的，也是神聖的。這是人的後裔，也是神的兒
子。基督就是神來成為大衛的後裔。這就是說，神自己這神聖者成了人的後裔，就是大
衛這人的後裔。這後裔就是神人耶穌，耶和華救主。
耶穌是我們的創造主來成為我們的救主，我們的救恩。祂是創造的神，藉著由童女所
生，成了一個人。祂照著神為人所命定的法則，留在童女腹中九個月。祂從那腹中生出
來，就不再僅僅是神；祂成了神人。這神人活在地上三十三年半，然後藉著釘十字架進
入死。在祂的釘十字架裏，祂完成救贖並了結舊造。
基督的死乃是神人的死。衛斯理查理（CharlesWesley）在他的一首詩歌中寫著：『驚人
之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』（詩歌二三四首。）在十字架上流血受死的是
一個人，但行傳二十章二十八節告訴我們，這血乃是神自己的血。這位奇妙神人的死是
包羅萬有的，了結了整個舊造。創造亞當的那一位，成了末後的亞當，（林前十五４
５，）人類的末後一位，死在十字架上，為要結束亞當。
在亞當裏有罪惡的性情，或稱為罪。亞當被十字架了結時，亞當性情裏的罪也被了結
了。不但如此，在亞當裏的罪惡性情，就是撒但自己。因此，在亞當裏的性情，就是
罪，被了結時，撒但也被廢除了。（來二１４。）此外，撒但所發明且與他是一的世
界，也藉著基督在十字架上的死被毀壞了。（約十二３１。）基督奇妙的死了結了墮落
的人，藉此祂了結了舊人、罪、撒但和世界。同時，藉著祂的死，基督將祂裏面神聖的
生命釋放了出來，得以分賜到神所揀選並救贖的人裏面，用神聖的生命重生他們。然後
基督進入復活，在復活裏祂成了賜生命的靈。
賜生命的靈就是創造者-神，祂成了人，過人性生活，經過死，並進入復活。今天我們的
神和猶太人的神不同，祂不但是神聖的，也是屬人的。祂不但是神，也是人，帶著基督
的死及其功效，帶著祂的復活及其大能，全都複合在一起，成為賜生命的靈，就是經過
過程之三一神的終極完成。三一神具體化身在基督裏，基督至終成了賜生命的靈，那是
靈的基督，就是復活的實際。今天我們有終極完成的三一神，是靈的基督，以及包羅萬
有、賜生命的靈，就是復活的實際。
復活不僅是一件事；復活乃是一個活的人位，就是主耶穌基督。（約十一２５。）祂是
復活;在復活裏祂成了賜生命的靈。今天對我們而言，復活的實際就是基督這賜生命的
靈。
基督現今在復活裏乃是賜生命的靈，是經過過程之三一神的終極完成。既然祂在復活
裏，我們這些信入祂的人也應當在復活裏，並活在復活裏。復活的意思是所有老舊、天
然的事物已被了結，而新的、屬靈的事物有了新生的起頭。這就是復活－天然的被了
結，屬靈的有新生的起頭，將天然的變化成屬靈的。在復活裏，我們所活的不是天然的
生命，乃是在舊性情上被了結，在新性情上有新生起頭的生命，使我們成為基督的肢
體。
基督今天是團體的基督，有許多肢體。（林前十二１２。）這就是說，祂不但是頭，乃
是頭同著身體。這裏有神經綸的素質，以基督和祂的身體為其中心和實際。
在這經綸裏，藉著一個奇妙的過程，神成了人，為要使人在生命和性情上（但不是在神
格上）成為神。對神而言，這過程是成為肉體、人性生活、死和復活。對我們而言，這
過程是重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。神成了人，至終人要在生命和性情上成
為神。這樣，神永遠的經綸就得以完成。
--
http://www.lsm.org/
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.109.65.83