四 神的經綸就是要將神自己分賜到我們裡面，使我們這人由祂的所是構成；這惟有藉
著神將祂自己分賜到我們裡面作神聖的生命，纔能完成─弗三16～17上，羅八2，6，10
～11。
五 神的經綸就是神成肉身，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，進到我們裡面
作生命，把神分賜到我們裡面，叫我們得變化，產生召會，就是基督的身體，也就是神
的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷─約一14，29，十二24，
二十22，十四2，三3，5，29～30，啟二一2。
舊約裏有十二卷歷史書。頭三卷是約書亞記、士師記、路得記，末三卷是以斯拉記、尼
希米記、以斯帖記。在這兩組三卷的中間有三對書：撒母耳記上、下，列王紀上、下，
和歷代志上、下。我們從本篇信息開始歷代志上、下，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記
的生命讀經。這幾卷生命讀經的負擔可用以下四句話表達：
一 在神永遠的經綸裏，父將子，就是美地所豫表包羅萬有的基督，分給信徒，作他們
永遠的分，並將他們遷到祂裏面，使他們有分於祂。（西一１２，林前一３０，９。）
二 信徒照著他們對基督的追求以及向基督的忠信，對基督的享受有程度上的不同；追
求基督最高的成就，乃是藉著洋溢之恩，在神聖生命裏與基督一同作王。（腓三１３～
１４，羅五１７下，２１下。）
三 信徒被仇敵擄掠，是信徒在享受基督上最大的失敗，他們不認識基督復活的大能，
也不憑耶穌基督之靈全備的供應而活。（腓三１０，一１９下。）
四 無所不在、無所不能的三一神成了隱藏的神，在祂選民被擄分散時，在祂最高主宰
之最智慧的祕密中，照顧他們。（斯一～十。）
聖經實際上只告訴我們一件事，就是神照著祂心願的喜悅而有的永遠經綸。我們的神極
其偉大，祂必定有個喜悅。基於祂的喜悅，祂定了一個永遠的經綸。神經綸的實際、中
心和目標，乃是包羅萬有、超絕的基督。全本聖經就是為著這一件事，不是為著別的。
聖經的安排分為兩段。第一段是舊約，是圖畫的一段。神的確是最好的作者，在祂所寫
之聖經的前三十九卷裏，祂使用圖畫，所以這三十九卷滿了帶著豫言的圖畫。這些圖畫
是舊約裏的表號、豫表和影兒。例如，亞當乃是『那以後要來者的豫像』。（羅五１
４。）有些豫表也是豫言。這些豫言不是用明言，乃是用圖畫。舊約裏最大的豫表是以
色列人的歷史；他們豫表今天神在地上的子民。因此，舊約裏以色列的歷史是表徵要來
之事的大豫表。
我們來到舊約十二卷歷史書，不該被這些書裏所陳明的歷史所打岔。那麼，我們為甚麼
該留意歷史書？要答覆這問題，我們需要領悟，全本聖經乃是為著神的經綸，以基督為
實際、中心和目標。我們讀歷史書時，需要禱告並尋求這些書裏一切豫表和豫言的正確
解釋，尤其需要找出並認識一切豫表的內在意義。我們該專注於這些豫表的中心，就是
基督是神經綸的中心。所以，我們尋求認識舊約歷史書裏所記載的內在意義，必須竭力
將歷史書聯於神的經綸。這是我們在這次生命讀經裏所作的。
壹 歷代志上、下在希伯來文聖經中原是一卷
在希伯來文聖經中，歷代志上、下原是一卷。
貳 作者
歷代志上、下的作者可能是以斯拉。關於這點，我們該比較代下三十六章二十二至二十
三節與以斯拉一章一至三節上半。這兩段是重複的，可證明歷代志上、下是以斯拉記的
作者以斯拉寫的。
參 時間
代上涵蓋約四十一年，從主前一○五六年至主前一○一五年，不包括先祖的家譜；代下
涵蓋約四百七十九年，從主前一○一五年至主前五三六年。
肆 地點
這兩卷書可能是以斯拉從被擄歸回後，在耶路撒冷寫的。
伍 內容
歷代志上、下涵蓋人類從亞當到亞伯拉罕的家譜、神選民從亞伯拉罕到掃羅家的家譜、
以及以色列從掃羅王起，到他們被擄歸回止的歷史。由此可見，歷代志上、下涵蓋三種
歷史：從亞當到亞伯拉罕，關於全世界的歷史；從亞伯拉罕到掃羅，關於以色列族未形
成國以前之列祖的歷史；從掃羅時代到他們從被擄歸回，關於以色列國的歷史。
陸 中心思想
歷代志上、下的中心思想是非常要緊的。
一 給我們神在人歷史中行動的全部紀事
歷代志上、下的中心思想，第一是給我們神在人歷史中行動的全部紀事，包括從亞當到
撒母耳的家譜，指明神在人歷史中的行動，要為神豫備道路，藉著成為人，使人成為
神，在人性中實施祂永遠的經綸；這事不僅有關神選民的歷史，更是有關整個人類的歷
史。撒母耳記上、下與列王紀上、下的中心觀點是神所揀選的族類，但在歷代志上、下
裏，中心觀點乃是全部人類的族類。這需要一個不是從撒母耳起，而是從亞當起，一直
到基督的世系；這與路加三章所記的基督家譜相符，而不像馬太一章所列的家譜。馬太
一章的觀點是狹窄的，限於以色列。路加三章的觀點是廣闊的，包括全人類。這很強的
證明，那要來作神具體化身的基督，不僅是為著神所揀選的一個族類，更是為著神所創
造的整個人類。
我們需要看見神在人歷史中的行動。你曾聽過『神在人歷史中的行動』這樣的說法麼？
你信在今日動盪的世界局勢中，神仍在人的歷史中行動麼？我們需要相信，神從以前到
現在都藉著人的歷史並在人的歷史中行動。神在亞當的歷史中行動，神也在亞伯的歷史
中行動；這是在積極方面的行動。但神甚至也在該隱的歷史中行動；這是在消極方面的
行動。
從一九一八年起我對世界局勢的觀察，以及我對聖經中豫言的研讀，使我能見證，神的
確在人的歷史中行動。例如，讓我們思想，對巴勒斯坦（就是美地）的主權之爭，已進
行了數百年之久。誰是美地的地主，誰是合法的主人，是以色列人或阿拉伯人？猶太人
說巴勒斯坦是他們列祖之地，阿拉伯人宣稱那是他們列祖之地。這問題尚未解決，仍在
談判桌上。涉及這些談判的政治家都是愚昧的人，因為他們不認識神，也不認識神的
話，就是聖經，卻談論神的事。神是巴勒斯坦的地主，惟有祂能解決這塊地的問題。我
信政治家在為美地的主權談判時，主在諸天之上發笑。（詩二４。）關於美地的斷案不
會由政治家決定，乃由諸天之上的那一位決定。不久主耶穌就要回來解決這事。祂來的
時候，也許會對世界的政治家說，『這不是你的事－這是我的事。』
我們已指出，歷代志上、下指明神在人歷史中的行動，是要為神豫備道路，藉著成為
人，使人成為神，在人性中實施祂永遠的經綸。倘若這事無法成就，就無法解決今日世
界局勢的問題。這地上一切的問題都等候一件事－許多人成為神人。這事不僅關乎神選
民以色列人的歷史，也關乎整個人類的歷史。
已過五十年間，世界局勢變化很大。在這五十年裏，神將地上各處的人調和在一起。在
我們每半年一次的訓練裏，五十個國家的聖徒來在一起。這在五十年前是不可能的。這
種各國的調和惟有神纔能成就。
藉著這樣的調和，數千的神人就會產生。例如，在俄國，神人正在開展並擴增。全世界
向著主恢復的職事都是敞開的。這職事已達到六大洲，我接到許多不同國家聖徒的感謝
函說，他們敞開接受這職事。
最近我釋放了神啟示的高峰－神成為人，為要使人在生命和性情上（但不是在神格上）
成為神，以產生基督的身體，作祂的彰顯。現在我們需要禱告主給我們新的復興，是人
類歷史中從未見過的復興。這樣的復興將是新事，因這與神的『嗜好』，祂的喜悅，祂
的心願有關。神的喜悅是要成為人，使人在生命和性情上成為神。這是神的心願，祂心
裏的『嗜好』，祂必要成就這事。
我們看過，撒母耳記上、下與列王紀上、下的中心觀點是神所揀選的族類，而歷代志
上、下的觀點是全部人類的族類。這指明神不但想到以色列人，也想到外邦人。我們多
半不是以色列人，但神在已過的永遠裏就想到我們。以弗所一章四節告訴我們，我們都
在創立世界以前蒙神揀選。為著祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，我們讚美
主。
二 向我們陳明神對付猶大諸王的一些重要細節
歷代志上、下的中心思想，也是向我們陳明神對付猶大諸王的一些重要細節，這是撒母
耳記上、下與列王紀上、下所沒有記載的。許多讀聖經的人都覺得，歷代志上、下有點
重覆，因這二卷書乃是論到撒母耳記上、下與列王紀上、下已經說過的事。我們需要看
見，歷代志上開頭所記載人類歷史的一部分，是撒母耳記上、下或列王紀上、下所沒有
記載的。不但如此，在歷代志上的末了，有大衛歷史的補充，在歷代志下的末了，有猶
大諸王歷史的補充。以色列後來分為兩國：北國稱為以色列國，南國稱為猶大國。好王
不在以色列國，乃在猶大國。歷代志下沒有說到以色列王，只說到猶大王，給我們別處
找不著的細節，論到神如何對付他們，也告訴我們神那樣對付他們的原因。
三 給我們神在人歷史中行動的一部完整歷史
最終，歷代志上、下是神在人歷史中行動的一部完整歷史，就是從亞當到亞伯拉罕，從
亞伯拉罕到撒母耳，以及從帶進君王職任的撒母耳到以色列被擄歸回。
柒 這次查讀所涵蓋的分段
在這次生命讀經裏，我們不會說到全部歷代志上、下，只說到這些書的某些部分。我們
主要是說到歷代志上、下補充列王紀上、下之歷史的那些部分。撒母耳記上、下生命讀
經與列王紀上、下生命讀經所說過的事，不會在這裏重複。
我們這次查讀所涵蓋的分段，包括從亞當到以色列十二支派的家譜；（代上一～九；）
大衛歷史的補充；（代上二二２～二九３０；）猶大諸王歷史的補充。（代下十一５～
２３，十三１～２１，十四６～十五１５，十七１～１９，十九１～二十３０，二一１
２～１８，二四１４下～２４，二五５～１６，二六６～２１上，二八８～１５，二九
３～三二８，三三１１～１７，三四３～７，三六２０下～２３。）所以，這次查讀說
到三件事：人類的家譜、大衛歷史的補充、以及猶大諸王歷史的補充。
代上二十二章二節至二十九章三十節是大衛歷史的補充。
壹 大衛為著建造神的殿，豫備甚多材料
大衛為著建造神的殿，豫備甚多材料，豫表基督用祂追測不盡的豐富為供備，以建造神
的召會。（二二２～５，１４～１６上，二九２～５上。）基督所供備的一切豐富，就
是基督自己。大衛是基督的豫表，爭戰並得著勝利。基督是獨一有資格，為著建造神的
召會供備材料的一位。大衛所供備一切材料的屬靈意義，我們已在王上五至七章的生命
讀經裏講過。
大衛在他受患難、試煉、並爭戰得勝上的豫備，豫表基督在祂受試煉、並勝過撒但同他
黑暗權勢上豐富的供備，以建造神的召會。照著新約的記載，基督過爭戰的生活，主要
是與神的仇敵撒但爭戰。在祂的得勝裏，祂豫備了一切建造神召會的材料。
貳 大衛囑咐所羅門
在代上二十二章六至十三節、十六節下半，大衛囑咐所羅門，在太平中建造神的殿。父
親大衛是戰士以得著供備。兒子所羅門不是戰士，乃是平安王。他在太平中享受了藉著
他父親的得勝所得著並達到的。
參 大衛囑咐以色列的眾首領
在十七至十九節，大衛囑咐以色列的眾首領幫助所羅門建造神的殿。
肆 大衛安排祭司和利未人供職的班次
二十三至二十六章記載大衛安排祭司和利未人供職的班次。這豫表身體的頭基督設立了
祂身體中的等次，給所有的肢體持守。我們需要領悟，基督的身體中有等次，每一個不
同的肢體都設立在個別的地位上。身體中的安排不是誰高誰低的事；反之，這安排全然
是由於基督的設立。我們需要領悟，基督所有的肢體都是必需、有用的，我們也該滿意
於基督所將我們安置在祂身體中的地位。
一 立他兒子所羅門作以色列的王
大衛立他兒子所羅門作以色列的王，指明所有的祭司和利未人都在他之下。（二三
１。）
二 祭司分為二十四個班次
亞倫的子孫作祭司的，分為二十四個班次。（二四１～１９。）今天在召會生活中，我
們也是在不同的班次裏事奉。
三 利未人供職的班次
大衛也安排利未人供職的班次。（二三２～３２，二四２０～二六３２。）
１ 利未三個兒子之子孫的職任
利未三個兒子革順、哥轄、米拉利之子孫的職任，描述在二十三章二至二十三節。利未
人的總數是三萬八千人，都是三十歲以上的男丁。（２～３。）其中有二萬四千人，監
督耶和華殿的事，有六千人是官長和審判官，有四千人是守門的，有四千人用大衛所作
的樂器頌讚耶和華。（４～５。）革順、哥轄、米拉利的家譜記載在六至二十三節。
２ 所有供職的利未人從旁幫助祭司
所有二十歲以上供職的利未人，要從旁幫助祭司，照料神殿中的一切事務。（２４～３
２。）在今天的召會生活中，有些年輕的該為年長的承擔一些事奉。
３ 其餘的利未人都掣籤供職
其餘的利未人，無論老少，都掣籤供職，正如他們的弟兄亞倫的子孫一般。（二四２０
～３１。）這進一步指明，每個事奉的人都必須按正確的等次。
４ 大衛和軍中的眾首領分派亞薩、希幔、並耶杜頓子孫中的一些人
大衛和軍中的眾首領分派亞薩、希幔（他是大背叛者可拉的子孫－民十六，也是撒母耳
的孫子－代上六３３）、並耶杜頓子孫中的一些人，為大衛王所派作首領，用琴、瑟、
鈸申言（歌唱），將他們分為二十四班。（二五。）向神歌唱讚美，是以色列人敬拜神
的主要部分。（參弗五１９。）今天我們需要對神有更多的歌唱讚美。
５ 守門的分成班次
守門的，其中有些是大背叛者可拉的子孫，分成班次看守殿的東、北、南、西門，和庫
房的門。（代上二六１～１９。）
６ 利未人有些被分派看守神殿的府庫
利未人有些被分派看守神殿的府庫和奉獻之物的府庫；這些奉獻之物是大衛王、族長和
眾軍長為著修造耶和華的殿，從他們爭戰奪得之物中獻上的，以及撒母耳、掃羅、押尼
珥和約押所奉獻之物。（２０～２８。）這表明大衛豫備材料以建造殿，而別人藉著勝
過仇敵得著擄物，然後將這擄物獻給神，以維修神的殿。這可比喻為今天召會的情況。
就一面說，召會已由基督藉著祂的使徒所建造，現今我們只需要維護或修造所建造的。
７ 利未人也有一些被任命管理外務
利未人也有一些被任命作官長和審判官，管理以色列的外務。（２９～３２。）
８ 大衛的安排豫表那靈的安排
大衛安排以色列人事奉神的班次，與神的殿有關，豫表在新約裏那靈在召會事奉上，有
次序的安排。（林前十二４～１１，十四４０。）
伍 在大衛之管理行政中的官長
代上二十七章說到在大衛之管理行政中的官長。
一 服事王的官長有十二班
服事王的官長有十二班，每班二萬四千人，全年按月輪流，辦理王事。（１～１５。）
這是過度的，可能是所羅門以後背叛的隱藏因素。任何過於奢侈的享受都無法持久。今
天沒有人該有過度和太奢侈的享受。
二 十三位軍長管理十二支派和亞倫家
十三位軍長管理十二支派和亞倫家。（１６～２２。）這裏我們該留意，以色列人二十
歲以下的，大衛沒有數點，因為懼怕耶和華的烈怒。（２３～２４。）大衛數點百姓得
罪了神，（撒下二四，）因此他不敢數點年輕的人。
三 有官長管理王的府庫
又有官長管理王的府庫，並監理王的產業。（代上二七２５～３１。）
四 大衛有謀士、教師、伴友、和他軍隊的元帥
大衛有謀士、教師、伴友、和他軍隊的元帥。（３２～３４。）
五 豫表召會裏服從基督的權柄和作頭
在大衛行政裏管理的次序，豫表新約召會裏服從基督的權柄和作頭。（林前十一３，弗
四１５。）
陸 大衛在耶路撒冷招聚以色列的眾首領
代上二十八、二十九章記載大衛在耶路撒冷招聚以色列的眾首領。
一 他向會眾的訓言
二十八章二至八節是大衛向會眾的訓言。
１ 推介他兒子所羅門為建造神殿的人
大衛推介他兒子所羅門為建造神殿的人。（２～７。）大衛說，他心裏本想為耶和華建
造殿宇。然而，耶和華告訴他，他不可為祂的名建造殿宇，他兒子所羅門必建造祂的
殿。（２～３，６。）
２ 囑咐他們謹守耶和華的一切誡命
大衛囑咐眾首領謹守耶和華的一切誡命，使他們可以承受美地，遺留給他們的子孫為
業，直到永遠。（８。）他們若在神面前行得合宜，就會享受那地，並將那地遺留給他
們的子孫為業。
二 囑咐他兒子所羅門事奉神，並且建造神的殿
在九至二十一節，大衛囑咐他兒子所羅門事奉神，並且建造神的殿。他囑咐所羅門要
『全心樂意的事奉祂，因為祂鑒察人的心，知道一切心思意念』。（９。）然後大衛囑
咐所羅門，照著他被靈感動所得的樣式，建造神的殿，神必與他同在，並有祭司、利未
人、甘心有智慧能辦理各樣事的人、又有眾首領和眾民，全心聽從他的命令。（１０～
２１。）
三 他為建造神殿所豫備的材料和禮物，激動以色列眾首領樂意獻給神
大衛為建造神殿所豫備的材料和禮物，激動以色列眾首領樂意為建造祂的殿獻上他們的
禮物，以致以色列人和大衛王都極為歡樂。（二九１～９。）在這事上，大衛與以色列
眾首領乃是一。
四 他在全會眾面前稱頌耶和華
十至十九節是大衛在全會眾面前稱頌耶和華。
１ 讚美神
首先，大衛讚美神的尊大、能力、光彩、得勝和威嚴。（１０～１２。）
２ 稱謝神
其次，大衛稱謝神，因他和百姓能樂意將他們從神所得的一切獻回給神，乃是出於神。
（１３～１７。）他們從神得著了這麼多，就將他們所得的獻回給神，以建造神的殿。
３ 求神
大衛繼續求神保守並堅定祂民以色列的心，常在這樣好的光景中，並賜他兒子所羅門純
全的心，遵守神的命令、法度、律例，成就這一切，建造神的殿宇。（１８～１９。）
五 全會眾的反應
二十至二十五節描述全會眾的反應。
１ 稱頌耶和華
百姓稱頌耶和華，向祂獻祭，敬拜祂。（２０～２１。）
２ 在耶和華面前喫喝，第二次立大衛的兒子所羅門作王
百姓在耶和華面前喫喝，第二次立大衛的兒子所羅門作王；以色列眾人也都聽從他，眾
首領和勇士、並大衛王的眾子，都服從所羅門王；耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚
為尊大，又賜他君王的威嚴，勝過在他以前的以色列王。（２２～２５。）
六 大衛年紀老邁，就死了
大衛年紀老邁，日子滿足，享受豐富尊榮，就死了。（２８。）
雖然我們需要認識這些歷史的事實，但關於這些我不是很有負擔，因這些不是聖經的中
心、實際和目標。聖經的中心、實際和目標乃是神的經綸。神的經綸是神要成為人，為
要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生新耶路撒冷，作三一神的擴增
和彰顯，直到永遠。新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性
情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。
歷代志上、下是舊約中其他歷史書的補充。首先，歷代志上有人類歷史的補充，因為撒
母耳記上、下和列王紀上、下沒有包括人類的家譜，就是見於代下一至九章者。在前面
的信息裏，我們看過大衛歷史的補充。在本篇信息中，我們要來看猶大諸王歷史的補
充。
壹 羅波安的歷史
代下十一章五至二十三節說到羅波安作王。
一 能幹精明
羅波安能幹精明。（２３。）
二 沒有為神在地上的權益勞苦
雖然羅波安能幹精明，但他沒有為神在地上的權益勞苦，以建立神的國，反而為自己的
權益工作，使神的國不僅成為他自己的王國，也成為他子孫的王國。（２２～２３。）
因此，他失去他國的大部分。他父親所羅門的國是榮耀光彩的，但羅波安開始作王不
久，就幾乎失去了整個國。這損失是由於他沒有為神的權益勞苦。
三 他的路和情形不正確
羅波安的國是照著神所揀選獨一的地方，（申十二１３～１４，）在一的正確立場上；
他也是基要的，不是背道的。但他所走的路和他所造成的情形，並不正確。他留在耶路
撒冷正確的立場上，他也相信並遵守摩西照著神的啟示而有的教訓。他沒有離開神的真
理和神的說話，但他卻為自己的權益勞苦，沒有為神的權益勞苦。
所有的長老都該留意這點。作長老的，你是在正確的立場上，也可能是基要的，但你在
為甚麼勞苦？你在為神的權益，或為自己的權益勞苦？你若為自己的權益，你就使地方
召會成為你自己的小王國，不是神國的一部分。
四 以色列全地的祭司和利未人，撇下他們的產業，來到猶大與耶路撒冷
由於羅波安的國正確的立場，並他基要的信仰，以色列全地的祭司和利未人，都撇下他
們的產業，來到猶大與耶路撒冷。以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華的，都隨從
利未人，來到耶路撒冷，祭祀（就是獻祭）他們列祖的神，因而堅固猶大國，扶持所羅
門的兒子羅波安三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。（代下十一１３～１
７。）接受正確的立場，並持守基要的信仰，吸引了尋求神的人，他們為神的國來到耶
路撒冷與羅波安聯合。然而，事實上羅波安不是為神的國；他乃是為自己的王國。
五 羅波安放縱性慾
羅波安放縱性慾，娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒，又幫他兒
子多尋妻子。（２１，２３。）這使敗壞臨到他們、他們的子孫、和他們的王國。雖然
羅波安接受正確的立場，也是基要的，但他卻過放縱性慾的生活。在這事上，他確是受
他父親的影響；他父親有數百妃嬪。
貳 亞比雅的歷史
代下十三章一至二十一節給我們亞比雅作王的記載。
一 擊敗以色列王耶羅波安
亞比雅擊敗以色列王耶羅波安。（２下～２０。）在這事上，亞比雅相當不錯。
１ 宣告耶羅波安的背道
亞比雅向耶羅波安和以色列眾人，宣告耶羅波安的背道。亞比雅和猶大人採取基要的立
場，並且亞比雅勸耶羅波安不要與他們爭戰，因為耶和華與他們站在一起。（４～１
２。）這裏我們看見，亞比雅是站在基要的立場上宣告。
２ 耶羅波安和以色列人被擊敗
耶羅波安和以色列人被亞比雅和猶大人擊敗，並且耶和華擊打耶羅波安，他就死了。
（１３～２０。）這指明耶和華與亞比雅站在一起。
二 放縱性慾
亞比雅也放縱性慾，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子，十六個女兒。（２１。）
參 亞撒的歷史
十四章六節至十五章十五節有亞撒作王的記載。
一 亞撒在猶大建造幾座堅固城
亞撒在猶大建造了幾座堅固城；那些年間國中太平，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。
（十四６～８。）亞撒很好，神也喜悅他。
二 亞撒擊敗古實人
亞撒呼籲神並信靠祂，就擊敗古實人。（９～１５。）
三 亞撒進一步的改革
亞撒完成一些進一步的改革。（十五１～１５。）這些改革是在十四章三至五節和十五
章十六節、十八節所題的改革以外。
１ 藉著申言者亞撒利雅的勸告和鼓勵
亞撒進一步的改革，是藉著俄德的兒子申言者亞撒利雅的勸告和鼓勵，而得以成就。
（十五１～７。）
２ 在猶大、便雅憫全地，將可憎之物，盡都除掉
亞撒在猶大、便雅憫全地、並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物（偶像），盡都除
掉，重新修築耶和華的壇。（８。）百姓墮落到這樣的地步，竟放棄了神的壇，而為偶
像築壇。但亞撒對付了那個情形。
３ 他招聚猶大、便雅憫眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人
亞撒招聚猶大、便雅憫眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人；（有許
多以色列人投奔亞撒，因見耶和華他的神與他同在；）他們從所取的擄物中，獻祭給耶
和華。他們也立約要尋求耶和華，凡不尋求耶和華的，必被治死。這樣，耶和華賜他們
四境平安。（９～１５。）
雖然亞撒是個好王，但在十六章他作了幾件錯事。以色列王巴沙上來攻擊猶大時，亞撒
與敘利亞王便哈達結盟。（１～６。）先見哈拿尼來見亞撒，責備他信賴敘利亞王，不
信靠耶和華。（７～９。）亞撒惱怒先見，將他囚在監獄中。那時亞撒也虐待一些臣
民。（１０。）亞撒作王第三十九年，腳上有病甚重，『但即使在病中也沒有求耶和
華，只求醫生。』（１２。）至終，亞撒作王四十一年而死。（１３～１４。）
肆 約沙法的歷史
代下十七章一至十九節和十九章一節至二十章三十節，與約沙法作王有關。
一 奮勇自強，防備以色列人
約沙法奮勇自強，防備以色列人，安置軍兵在猶大一切堅固城裏，又安置防兵在猶大
地，和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。（十七１～２。）
二 耶和華與他同在，因為他行他祖大衛所行的道
耶和華與約沙法同在，因為他行大衛初行的道，不尋求巴力（偶像）並從猶大除掉一切
邱壇和亞舍拉。猶大眾人給他進貢，他就大有財富尊榮。（３～６。）在這段記載中，
我們看見神所遵守的原則。這原則是無論誰行在神面前，神就賜平安，使他享受美地。
三 建立神的國
約沙法建立神的國，差遣臣宰、利未人和祭司，用耶和華的律法書教訓猶大人。（７～
９。）
四 耶和華使猶大四圍的列國都畏懼約沙法，向他納貢
耶和華使猶大四圍的列國都畏懼約沙法，向他納貢，因此他日漸強大，建立強大的國
防，有一支一百十六萬大能勇士的大軍。（１０～１９。）那就是說，他很剛強，並且
在他的君王職分裏享受美地。
五 先見耶戶責備他幫助亞哈
先見耶戶責備約沙法幫助以色列的惡王亞哈。（十九１～３，參十八。）
六 他在猶大地的堅固城裏，設立審判官，辦理百姓的案件
約沙法在猶大遍地的堅固城裏，設立審判官，辦理百姓的案件。凡屬耶和華的事，由大
祭司亞瑪利雅管理；凡屬王的事，由猶大支派的族長西巴第雅管理；有利未人作官長服
事他們。（十九４～１１。）這裏我們看見一個健康的情形：有好祭司辦理敬拜神的
事，好官長辦理行政的事。此外，利未人對約沙法忠信。在這樣健康的情形裏，約沙法
享受美地，因為他敬畏神。
七 因信靠耶和華，就擊敗亞捫人、摩押人和西珥山人的大軍
在二十章一至三十節我們看見，約沙法因信靠耶和華，就擊敗亞捫人、摩押人和西珥山
人的大軍。
１ 定意尋求耶和華
約沙法定意尋求耶和華，在全猶大宣告禁食；猶大各城都有人出來尋求耶和華。（３～
４。）他宣告禁食，使百姓有時間為他們的情形禱告，這是非常好的。
２ 在會中向耶和華禱告
約沙法在猶大和耶路撒冷的會中，和他們的嬰孩、妻子、兒女，向耶和華禱告。（５～
１３。）
３ 耶和華藉利未人雅哈悉應允約沙法的禱告
耶和華藉利未人雅哈悉應允約沙法的禱告，約沙法、猶大眾人、和耶路撒冷的居民就敬
拜耶和華，利未人也用極大的聲音，讚美耶和華以色列的神。（１４～１９。）
４ 耶和華將他們的仇敵滅盡
次日清早他們出去迎敵，他們的王約沙法勉勵他們：『信耶和華你們的神，必得堅立；
信祂的申言者，必得成功。』（２０。）他們出去，也有歌唱的人排成聖別的隊伍，走
在軍前稱謝。耶和華將他們的仇敵滅盡；約沙法和他的百姓收取掠物三日，多得不可攜
帶。他們彈琴、鼓瑟、吹號，回到耶路撒冷，進了耶和華的殿。這的確是凱旋的慶祝。
這樣，約沙法的國得享平靖，因為神賜他四境太平。（２１～３０。）
從本篇信息所說諸王的事例，我們需要非常謹慎，行事合宜。神是大的，但祂也在意所
有的細節。我們也許在大事上正確，卻在小事上、在細節上犯錯。我們不該認為在小事
上犯錯是件小事。原則上，在任何事，大小事上犯錯，都是嚴肅的事。在神對付這些猶
大諸王的記載裏，神乃是以他們行為的每一細節，即使是相當微小的事，作為管教他們
的原因。
在本篇信息中，我要說到律法是神的見證和基督的豫表，以及律法如何聯於神新約的經
綸。
神的律法
猶大諸王的例子表明，神在地上需要一班子民，使祂能在人性裏成為肉體。神也需要一
塊地，使祂的子民形成一個國，建立祂的見證。這見證乃是照著神的律法建立的。
我們需要認識神的律法是甚麼。有些基要派的基督徒會說，神的律法主要包含十條誡
命，（出二十１～１７，）就是道德的律法。然而，十條誡命連同其律例和典章，只佔
了幾章，就是出埃及二十至二十四章。事實上，神的律法不只這幾章，乃包含從出埃及
二十章至利未記末了所有的章節。那麼，神的律法其餘的部分是甚麼？神的律法其餘的
部分是禮儀的律法。由此我們看見，神的律法包含道德的律法，（出二十～二四，）和
禮儀的律法。（出二五～利二七。）
道德的律法
道德的律法包括十條誡命連同其律例和典章。前五條誡命論到我們與神並與我們父母的
關係。前三條誡命直接與神有關；第四條與神的安息日有關；第五條與我們的父母有
關。十條誡命的後五條論到我們彼此的關係，就是不可殺人，不可姦淫，不可偷竊，不
可作假見證，不可貪婪。這些誡命或律法都很簡短，卻幾乎包括我們彼此關係的每件
事。
這道德的誡命，十條誡命，至終成為許多國家民法的基礎。例如，為全球所倣效的羅馬
法律，就是基於十條誡命的後五條。
關於貪婪的誡命對付裏面的事
我們可來看看關於貪婪的誡命。在腓立比三章六節保羅說，按律法上的義說，他是無可
指摘的。但在羅馬七章他承認，他無法遵守關於貪婪的誡命：『只是非藉律法，我就不
知何為罪；非律法說，『不可起貪心，』我就不知何為貪心。然而罪藉著誡命得著機
會，叫諸般的貪心在我裏面發動。』（７下～８上。）保羅能遵守有關不殺人、不姦
淫、不偷竊、和不作假見證的誡命，因這四件事是外面的行為。然而，關於貪婪的誡命
對付的是裏面的事，保羅無法遵守。
你能說你從不貪戀甚麼東西麼？你作學生時，看見別人有精美的筆，可能立刻起貪戀的
心，渴望得著那枝筆。甚至在我們的家庭生活中，我們也可能有貪戀的心。一個大家庭
的人晚餐後喫點心，每個孩子都分到一片乳酪蛋糕。其中一個孩子看看別人所分到的，
就抱怨自己的那一片太小，問說他為甚麼沒有分到較大的一片。這是貪婪。我們沒有人
能說，我們從不貪戀甚麼東西。
律法是神的描繪
十條誡命稱為神的見證。（出二五１６。）十條誡命作神的見證，乃是神的圖畫，描
繪。我們可以說，律法是神的照片。
某種律法總是制定那律法之人的描繪。搶銀行的人若能制定律法，他們必會立法，使搶
銀行合法。同樣，惡人若被選上進入美國參議院，他們必會制定邪惡、罪惡的律法。他
們所制定的邪惡律法，就是他們這些惡人的描繪。反之，好人就設立好的律法。
神的律法乃是神的描繪。我們仔細研究十條誡命的後五條，就看見這五條誡命是基於神
的四個神聖屬性：愛、光、聖、義。這些屬性是神的律法設立的基礎。我們越看神的律
法，就越領悟，這位立法者必是滿了愛和光的一位，也是聖和義的一位。
因為律法是神的描繪，神的形像，所以律法稱為神的見證。律法放在其中的約櫃，稱為
見證的櫃。（出二五２２。）
律法是基督的豫表
基於律法是神的見證，神的照片這事實，我們可以說，律法也是基督的豫表。律法如何
能成為基督的豫表？因為基督就是神的描繪、照片和形像。（西一１５。）
律法聯於神的經綸
現在我們需要看見，律法如何聯於神的經綸。我們研讀舊約歷史書時，需要學習如何將
這些書聯於神的經綸。神在祂的經綸裏揀選以色列，立他們為子民，使他們形成國，並
賜他們律法。我們如何能將這點與神的經綸相聯？神的經綸是神成為人，使人在生命和
性情上（但不在神格上）成為神，好產生基督生機的身體，這要終極完成於新耶路撒
冷。基督是神經綸的中心、實際和目標。律法似乎與這樣的經綸無關。那麼，律法如何
能聯於神的經綸？律法聯於神的經綸，因為律法賜下，是作神的描繪、照片、形像和見
證。律法作神的見證，乃是基督的豫表，基督是神的形像，就是神的描繪、照片和見
證。
遵守律法是要彰顯神
神囑咐以色列人要遵守律法。在豫表裏，遵守律法的意思就是彰顯神。遵守律法而不殺
人，不犯姦淫，不偷竊，不說謊，不貪婪，就是神人的生活。過神人生活的人，有神的
形像。他們是神的描繪，甚至是神的複製。
今天世界的情形與此完全不同。在世界裏我們看不見神人的生活，乃是看見殺人、姦
淫、淫亂、偷竊、說謊和貪婪。今天誰說實話？人在法庭上說謊，為要得著勝訴，然後
誇耀自己，這是司空見慣的事。許多人因著貪婪，在事業上或在學校裏與別人競爭。所
有競爭的人都是貪婪的人。有些人甚至殺人，以得著他們所貪戀的。所以，這地不是滿
了神人，乃是滿了『蠍子』。
在我們的婚姻生活和家庭生活中過神人的生活
現在讓我們看這恢復裏的情形。我們都是信徒，我們都相信主耶穌。我們悔改並歸向
主，我們也得救了，甚至得了大能的拯救。但在我們的日常生活中，我們也許並沒有過
神人的生活。
我們已指出，以色列人遵守律法，就是活神並彰顯神。然而，他們沒有遵守律法，所以
他們沒有活神並彰顯神。今天我們的情形也是一樣。在我們的日常生活中，我們多半沒
有彰顯神。
我們需要在婚姻生活中過神人的生活。已婚的弟兄若願在婚姻生活中過神人的生活，必
定會是好丈夫，因他在愛妻子時，會是真正的神人。同樣，已婚的姊妹若在婚姻生活中
過神人的生活，也會是好妻子，服從丈夫。
我們也需要在召會生活中過神人的生活，尤其在所謂的活力排中。我們自己若沒有活
力，如何能有活力排？這是不可能的。假如喫晚餐時，一位弟兄和妻子彼此不愉快，甚
至爭吵、辯論許久，忽然他們想起晚上必須參加活力排的聚會。這對夫婦如何能在聚會
中有活力？因為他們在婚姻生活中，在家裏沒有活力，就無法在聚會中有活力。
我們需要真正的復興
因為我們缺少神人的生活，我們就需要真正的復興。以色列人只有外面的律法，但今天
我們所有的，是比律法更強、更高的。我們裏面有包羅萬有、賜生命、複合、終極完成
的靈，就是耶穌基督之靈全備的供應。（腓一１９。）我們需要藉著耶穌基督之靈全備
的供應活基督。（２０～２１上。）
我們裏面有這樣的靈，但我們活甚麼，我們如何生活？我們是否活基督？在召會的聚會
中，我們也許活基督，但我們在家裏與丈夫或妻子、兒女在一起時活基督麼？我們需要
真正的復興，好作神人，過一種一直否認己，且釘十字架的生活，以活基督，作神的彰
顯。
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