五 為著神的定旨，我們必須站立得穩，以完全認識神的真理，並且打美好的仗，抵擋
黑暗的權勢─提前六12，提後四7。
六 我們建造那一種的召會，在於我們教導那一種的真理；因此，迫切需要活的真理，
以產生召會，幫助召會存活，並建造召會─提前三15。
為著正確召會生活的正確禱告生活
在提前一章保羅立下美好的根基，積極的說到召會生活。在二章一節他繼續說，『所以
我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。』我們若要有正確的召會生活，首先
必須有禱告的生活。領頭的人，就是那些在召會中服事話語的人，該領頭有這樣禱告的
生活。禱告的職事，是地方召會行政和牧養的先決條件。因此，保羅勸提摩太要為萬人
祈求、禱告、代求、感謝。這是保羅說到神的經綸，並囑咐提摩太為神的經綸打那美好
的仗以後，首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。
今天在主的恢復裡有正確召會生活的先決條件，乃是有禱告的生活。正確的召會是禱告
的召會。沒有禱告的召會是可憐的。不禱告乃是罪。所有在主恢復裡的人都必須多多禱
告，並抵擋不禱告的罪。眾召會中的長老必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。
保羅所寫的十四封書信中，十封是寫給召會的，四封是寫給個人的。羅馬書是寫給所有
在羅馬的信徒，希伯來書不是寫給個人的，乃是集體的寫給相信的希伯來人。以弗所
書、腓立比書、加拉太書、歌羅西書、哥林多前後書、和帖撒羅尼迦前後書都是寫給召
會的。然而，提摩太前後書、提多書、和腓利門書這四封書信是寫給個人的。有些人也
許以為這些書信與我們無關，因為是寫給個人的。然而，我們該是今日的提摩太、提
多、和腓利門。尤其每位個別的聖徒都需要作提摩太。
我們若要作提摩太，就必須領頭不爭辯、不閒談、不批評，而要禱告。每當我們聽見一
些關於某個召會的好消息或壞消息，我們就該禱告。不要討論那情況，不要閒談，也不
要批評。只要禱告！照樣，你若聽見關於聖徒或長老的事，要為那人禱告。要有正確的
召會生活，第一個必備的條件就是禱告。哦，我們都需要實行這事！我們若操練自己有
禱告的生活，召會就會活潑且拔高。若有人願作今日的提摩太，領頭禱告，別人會跟
隨。這可由羊群跟隨幾隻頭羊的方式作例證。你若作提摩太，領頭禱告，你所在地的會
眾就會跟隨。
我們不該說這麼多，甚至不該作這麼多，而該更多禱告。你若聽見聖徒軟弱或退後，不
要談論那人，也不要批評他；此外，不要立刻去看望他，而要為他禱告。你該不該看望
他，在於主的引導。你為這事禱告以後，主若引導你看望那人，就跟隨主去看望他。但
不要擅自作任何事情。主若沒有引導你看望退後的聖徒，你就不該憑自己看望他。甚至
在看望聖徒上，我們也可能是僭越的。看望退後的聖徒，若離了禱告和主的引導，憑我
們自己作，的確是僭越的罪。但若藉著我們的禱告，主確實引導我們看望某人，那個看
望就會有果效。
每當我們聽見聖徒中間的難處，我們也該禱告。我們不該認為自己是老練的，並有資格
解決難處。這樣的態度不但是僭越的，也是褻瀆的，因這乃是把我們自己當作神。我們
若知道弟兄們中間的難處，就應當在我們的禱告中將這事帶到主面前。
長老們照顧召會，應當作的第一件事就是禱告。不要沒有禱告就作決定。也不要不先為
某人禱告，就批評他或稱讚他。在作任何事情之前，我們都需要禱告。不僅如此，我們
的禱告不該輕率或膚淺；我們的禱告必須透徹。惟有我們為一件事透徹禱告以後，纔應
當為這事作決定，不是憑我們自己單獨行事，乃是與主是一並照著祂的引導。長老們若
這樣實行，我們所在地的召會生活就會拔高並正確。倪弟兄常常告訴我們，讀聖經需要
摸著作者的靈。白紙黑字的聖經可比喻為人的身體，作者的靈可比喻為身體中的生命或
靈。在聖經的『身體』裡面，有作者的靈。我們若摸著提前二章一至七節裡保羅的靈，
就會感覺他的負擔：在召會生活裡領頭的人，必須有禱告的生活。在這些經文裡，保羅
似乎告訴提摩太：『我已給你看見神經綸的清楚圖畫，及其如何與不同的教訓相對。我
也已向你指出，主在祂的憐憫裡，使我成為祂經綸的榜樣。我也已鄭重的囑咐你，要為
神的經綸打那美好的仗。如今在我靈裡深處有負擔勸你要禱告。我勸你要為萬人祈求、
禱告、代求、感謝。不要以為教導在禱告之前。不，禱告必須是第一，教導是其次。』
保羅在二章一節題起祈求、禱告、代求和感謝。禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成
分；祈求是專一的，為著特殊的需要。代求，原文意，個人傾心吐意的親近神。即在神
面前關心別人的事，為他們求益處。此外，我們必須獻上感謝。我們聽見關於某些召
會、長老、或聖徒的好消息，常常稱讚他們，卻沒有為他們感謝神。某一召會的情況若
美好，那是因著神，不是因著召會。照樣，某一長老或聖徒若作得好，也是因著神的恩
典。所以，我們不該稱讚召會或個人，而該感謝神。
保羅題起祈求、禱告、代求、感謝時，他的靈對禱告的重要非常有負擔。他要他親愛的
屬靈孩子禱告。我要一再強調這個事實，惟有我們有禱告的生活，纔能有正確的召會生
活。我能見證，我的禱告從未像已過幾年這麼多。我也能見證，我看見我的禱告得著確
實的答應。最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需
要，就為這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印
象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話
若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。
敬虔莊重
保羅指出我們該為萬人禱告以後，就繼續說，我們『為君王和一切有權位的也該如此，
使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活』。平靜安寧的生活，是一種不僅在外面
環境上，連裡面的心和靈，都是平靜安寧，沒有攪擾的生活，使我們可以敬虔莊重的過
可享受的召會生活。敬虔，即像神，與神相像，彰顯神。基督徒的生活，該是在凡事上
彰顯神並有神樣式的生活。莊重，指一種在人格上配得極度尊敬的品格，含示尊嚴，引
起並博得別人的尊重。敬虔是彰顯神，莊重是向著人。我們基督徒的生活，該以一種博
得人極度尊敬的可敬品格，向人彰顯神。
我們的救主神
提前二章三節說，『這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。』在這封書信裡保羅
強調救主神。因此，在本節裡他不是說到恩典的神，也不是說到憐憫的神，乃是說到救
主神，拯救我們的神。
神的願望
在四節保羅說，神願意萬人得救，並且完全認識真理。我們該為萬人禱告，因為我們的
救主神願意萬人得救，並且認識真理。神的願望需要我們的禱告使其實現。
神也願意得救的人完全認識真理。真理意即實際，指神話語所啟示一切真實的事物，主
要的是作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會。得救的人對這些事都該有完全的
認識，完整的領會。
寫給提摩太兩封書信的目的，是要對付召會的敗落。在前書，敗落是藉著與神的經綸不
同的教訓（一3）狡詐的偷著進來；在後書，敗落已經公開發展，並因著異端更為惡化。
（二16～18。）要對付這樣的敗落，就必須維持真理。前書強調神願意所有蒙祂拯救的
人，都完全認識真理，並強調召會是真理的柱石和根基。（三15。）後書強調應當正直
的分解真理的話，（二15，）並強調偏離的人該回到真理上。（25。）
一位中保
在提前二章五節保羅繼續說，『因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就
是那人基督耶穌。』在本節裡保羅明白的說，只有一位神。神雖是三一─父、子、靈，
但祂仍是一位神，不是三位神，像許多基督徒所誤認並誤信的。
在本節裡保羅也告訴我們，在神和人中間，只有一位中保。中保即中間人。這一位中保
就是那人基督耶穌。從永遠主耶穌就是神。（約一1。）在時間裡祂藉著成為肉體成了
人。（14。）當祂在地上生活為人時，祂也是神。（三16。）祂復活後，仍然是人也是
神。（徒七56，約二十28。）因此，只有祂彀資格作神和人之間的中保，中間人。
在適當的時期，這事就證明出來
提前二章六節說，『祂捨了自己，為萬人作贖價，在適當的時期，這事就證明出來。』
捨，直譯，給。基督要作我們的中保，就必須捨了祂自己為萬人成功救贖。贖價，原文
意，賠償所付的贖價。祂有資格作神和人之間的中保，不僅是在祂神聖和屬人的身位
上，也是在祂救贖的工作上。祂的身位和工作都是獨一無二的。
在本節裡保羅說到『在適當的時期，這事就證明出來』。基督捨了自己，為萬人作贖
價，這事實成了一個見證，要在適當的時期證明出來。無論何時這事實被宣告，那就是
這見證在適當的時期向人證明出來。譬如，這事實在非洲被傳講，那自然就成了在適當
的時期向非洲人證明出來的見證。事實的傳講總是自然而然的成為事實的見證。保羅在
小亞細亞傳講，那就是在適當的時期，這事就證明出來。他接受馬其頓的呼召，並開始
在東歐傳講，也是如此。那是這見證在那裡被宣告的適當時候。無論何時基督成為肉體
並為眾人死的事實被宣告，那就是在適當的時期，這事就傳講、證明出來。
保羅的三重身分
保羅在七節下結論說，『我為此被派，在信仰和真理上，作傳揚者，作使徒，（我說的
是真話，並不是謊言，）作外邦人的教師。』傳揚者乃是傳揚基督的福音，正式宣告神
新約經綸的人。使徒乃是受神差遣，帶著神聖的託付，為神設立召會的人，是神差到世
上的大使，為著完成神的定旨。教師乃是教導、解說並說明神永遠定旨和神新約經綸之
內容的教導者。保羅為著外邦人有這三重的身分和使命。
信仰和真理
保羅在信仰和真理上有這樣的身分。信仰在此指那在基督裡的信仰，（三13，加三23～
25，）真理指新約所啟示神經綸中一切事物的實際。這與提前四章三節相符，就是相信
並且完全認識真理的人。保羅被派作新約的傳揚者、使徒和教師，乃是在這信仰和真理
的範圍與元素裡，不是在舊約律法、豫表和豫言的範圍與元素裡。
成為肉體的原則
本篇信息的題目是『為人得救的禱告，以完成神的願望』。神雖有這樣的願望、心意要
拯救人，但祂惟有藉著成為肉體的原則纔能達成祂的願望。這就是說，祂無法直接拯救
人；祂必須藉著我們作這事。甚至天使也沒有被神指派，有這樣的使命以實現神的願
望。這使命只信託人。為著實現這使命，我們需要禱告。根據行傳十章所說，彼得和哥
尼流都在禱告。彼得在房頂上禱告，哥尼流在他家中禱告。禱告從雙方升到神的寶座，
以實現神的願望。藉著這禱告，神就能成就祂的願望，拯救外邦人。頭一個得救的外邦
人家，就是哥尼流家。這一個例子顯示，為著實現神叫人得救的願望，我們的禱告是要
緊的。
照提多書一章十至十六節看，提多在革哩底的時候，猶太教和智慧派這兩種教派相當盛
行。在本篇信息中，我們要從這些經文看提多如何受教導，對付猶太教和智慧派的影
響。
壹 猶太教的影響
一 不服約束，說虛空的話，欺哄人的人
保羅在十至十一節說，『因為有許多人不服約束，說虛空的話，欺哄人，那些奉割禮的
人更是這樣，這些人的口必須堵住；他們為了卑鄙的利益，將不當教導的事教導人，就
傾覆了人的全家。』保羅在十節所說那些奉割禮的人，以及他在十四節題到的猶太人虛
構無稽之事，都指猶太教的影響。那些奉割禮的人，是指在召會中誘惑人的猶太信徒。
保羅說，這種人的口必須堵住。堵住他們的口，作法是用那按照使徒教訓可信靠的話，
（9，）嚴厲的責備他們。（13。）這些人說虛空的話，欺哄人，為了卑鄙的利益，將不
當教導的事教導人，就傾覆了人的全家。他們所作的，就像可棄絕的申言者巴蘭所作
的。（彼後二15～16，猶11。）
我要請你們留意提多書一章十節開頭的『因為』這小小的辭，這指明本節與前節有關。
在九節保羅說，監督必須堅守『那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉
人，又能使那些反對的人知罪自責』。然後保羅接著解釋，有許多人不服約束，那些奉
割禮的人更是這樣，這些人的口必須堵住。這些經文指明，保羅囑咐提多建立長老職
分，是與猶太教的影響所引起的攪擾有關。長老職分急切需要設立，使那些教導不同之
事的人能受對付。有些猶太信徒將他們的猶太教帶進召會生活中，由於他們不同的教訓
就引起了攪擾。這裡有關於長老職分的基本原則：每個長老必須是儆醒的守望者，免得
某種與使徒職事的教訓不同的教訓被帶進召會中。
二 革哩底申言者真的見證
在十二至十三節保羅宣告：『有革哩底人中間的一位，就是他們自己的申言者，曾說，
革哩底人常是說謊的，乃是惡獸，又饞又懶。這個見證是真的。』九節下半至十節所說
的，都是這樣的人。他們自己的申言者，是一個異教的申言者，也許是指以彼門尼德斯
（Epimenides）。根據傳說，他是主前六百年左右革哩底當地的人。
三 使徒的囑咐
在十三節保羅囑咐提多要『嚴厲的責備他們，使他們在信仰上健康』。責備，原文同九
節的『使…知罪自責』；意即揭露事情的真實特性，使人知罪自責，因此是藉暴露人的
過錯責備人。嚴厲的，原文也可譯為厲害的。這樣嚴厲的責備，目的是使那些接受責備
的人能在信仰上健康。反駁的人（9）和說虛空話的人，（10，）感染了道理的疾病，在
信仰上變得不健康。他們需要健康的教訓和健康的話作豫防劑；（提前一10，六3；）長
老應當將這樣的話供應他們，好叫他們得醫治。
與提前一章十九節和三章九節一樣，提多書一章十三節這裡的信仰是客觀的，指我們所
相信的事物。這是要與信心的主觀意義有所區別，信心的主觀意義指信的行動。
貳 智慧派的影響
一 猶太人虛構無稽之事─智慧派神話的種子
提多書一章十四節說，『不注意猶太人虛構無稽之事。』虛構無稽之事，與提前一章四
節，四章七節，提後四章四節者同，指涉及謠言、傳聞、真實或虛假的故事、以及虛構
之事等的話語、言論和談話，可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說。這些虛構無稽
之事，就是世俗的言語，和老婦虛構無稽之事。這裡所題猶太人虛構無稽之事，也許是
產生智慧派神話的種子。
二 轉離真理之人的誡命
在提多書一章十四節保羅也題起『轉離真理之人的誡命』。照下節看，這些異端者的誡
命，必是關乎禁戒喫肉，以及禁止使用其他神所命定給人使用之物的教訓。（參提前四
3，西二20～22。）這些是早期智慧派的誡命，並不是禁慾主義者的誡命。智慧派所採用
那根據玄祕的觀念，講論到神和宇宙的通神論（通曉神靈之事的學說─以物質方法與神
靈相通的哲學或神祕學），乃是來自猶太的源頭，有些也許源自摩西的律法。
保羅在提多書一章十四節所指的人，也許是那些奉割禮的人。（10。）這些人轉離真
理。本節的真理和前節的信仰，證明這裡所對付的不是不信者，乃是召會中一些轉離神
經綸之真理的人。他們大多是猶太基督徒，仍然堅守猶太人虛構無稽之事和傳統，因此
成了召會的大攪擾。他們的口必須用按照信仰之真理的話堵住，使召會的秩序，在已經
建立的長老職分之下得以維持。
在十五節保羅繼續說，『對潔淨的人，凡物都潔淨；但對污穢不信的人，甚麼都不潔
淨，反而連他們的心思和良心，也都污穢了。』對潔淨的人，凡物都潔淨，這話必是一
句基督徒格言。使徒用以駁斥人的誡命，（14，）就是禁止某些行動，禁喫某些食物的
禁戒教訓。（提前四3～5，羅十四20。）
保羅說，對污穢或受污染不信的人，甚麼都不潔淨，反而連他們的心思和良心，也都污
穢了。心思是我們魂的領先部分，良心是我們靈的主要部分。我們的心思若受污染，我
們的魂自然就受污染；我們的良心若污穢了，我們的靈也就無可避免的污穢了。這都是
由於不信。我們的信能潔淨我們。（徒十五9。）
在提多書一章十六節保羅接著說，『他們自稱認識神，卻在行為上否認祂，本是可憎惡
的、悖逆的，在各樣善事上是不蒙稱許的。』不蒙稱許，原文也可譯為可廢棄的，無價
值的，不合格的。原文意，經不起試驗的。
三 使徒的囑咐
保羅對提多的囑咐，就是不要注意猶太人虛構無稽之事，和轉離真理之人的誡命。
（14。）
革哩底眾召會中的長老如何要謹防猶太教和智慧派的影響，不允許不同的教訓偷著進入
召會生活，我們也需要謹防今天的教派，如天主教和公會。我們也該謹防在許多基督徒
中間所流傳的假冒為善，以及膚淺、迷信的虛構無稽之事。這些事若被帶進主的恢復
裡，就會引起難處。純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上。因這緣故保羅說，長
老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人。九節的教訓指使徒
的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。使徒的教訓是健康的教訓。眾召會是按
照使徒的教訓建立的，並且遵守使徒的教訓。不僅如此，召會的秩序，是憑著那按照使
徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。在召會生活的開始，信徒說到教訓，每個人都
領悟這是指使徒的教訓。在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人，持續在使徒的教訓和
交通裡。
在提多書一章九節，保羅不是說健全的教訓，甚或純正的教訓，乃是說健康的教訓。有
些教訓也許是健全或純正的，卻不是健康的。健康的教訓總是與生命有關，能滋養我們
或醫治我們。惟有活的東西纔能是健康的。譬如，我們不說桌子或椅子是健康的。使徒
的教訓不僅是健全、純正的，也是健康的，滿了生命。
使徒職事的健康教訓，要點是關於經過過程的三一神，將祂自己這包羅萬有的靈分賜到
祂的選民裡面，使他們被帶進與祂生機的聯結裡，接受神聖的灌輸，因此成為神的眾子
和基督的眾肢體。結果，他們能成為身體彰顯基督，就是神的豐滿居住在祂裡面的那一
位。這一切幾乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教訓也多半是膚淺的。
有些信徒只受教導說，他們若接受主，就會靠著恩典得救。他們甚至沒有得著充分的解
釋，論到這恩典救他們脫離甚麼。以弗所二章八節常被引用，指出得救是靠著恩典，照
這節看，得救的意思不是得救脫離地獄。照上下文看，得救是得救脫離死，或脫離死的
光景，使我們得復活，以活的方式坐在諸天之上。不僅如此，與一般、膚淺的領會相反
的是，以弗所二章八節的恩典不僅僅是不當得的好處，乃是三一神作我們的一切，給我
們享受。強調傳福音的基督徒，常引用以弗所二章八節。然而，因為他們非常膚淺的領
會本節，難得有人摸著其實際。
在前面的信息裡我們指出，保羅照著神的命令，永遠生命的應許，神選民的信仰，以及
真理的知識作使徒。大多數的基督教教師能誠實的說，他們有真理的知識麼？當然不
能。他們也許熟悉特別的道理，並認為這道理的知識是真理的知識。有些人也許認識關
於七個時代的一切，卻沒有真理的知識。主耶穌曾宣告：『我就是…真理。』（約十四
6，另譯。）我們若像許多基督徒的實行，將真理解釋成道理的意思，那麼主耶穌就會
說，『我就是道理。』這是何等荒謬！許多基督徒，甚至聖經教師，也不認識新約中真
理的意義。至終，膚淺會導致假冒為善，假冒為善會導致迷信。
在基督徒中間普遍持守一種道理：只要人相信主耶穌，他就必得救，主來的時候必沒有
問題。照這觀點，信徒被提時，與主沒有任何問題，並且會在國度裡與祂一同作王。甚
至有一種輕視被提的汽車保險桿的貼紙說，『警告：若有被提，這輛汽車就無人駕
駛。』許多基督徒誤信，只因為他們得救了，他們就得著許可進入諸天之國的『門
票』。但潘湯（D. M. Panton）指出，許多人會驚奇的發現，這張門票是假的，並且不
會許可他們進入屬天的國。今天許多基督徒也許到時候會驚訝的發現，一些牧師告訴他
們那會保證進入國度的門票，在主來的時候不會被接受。因為這樣膚淺甚至迷信的教導
今天很盛行，我們就需要與這樣的教訓爭戰，正如保羅與猶太教和智慧派的假冒為善爭
戰一樣。
我們必須抵擋的另一個教訓是說，只要兩三個人在主的名裡聚集，他們就是召會。根據
這錯謬的教訓，一個地方有許多不同的召會。何等虛假！兩三個信徒可以在主的名裡聚
集，但那未必意指他們就是當地的召會。
雖然我們需要與膚淺和迷信的教訓爭戰，但這絕對不是說，我們故意給我們的家人、親
屬、朋友、或鄰居造成難處。不錯，我們必須為著神的真理爭戰；我們也必須是世界的
光，地上的鹽。然而，我們絕對需要與別人維持最好的關係。青年人必須孝敬父母，我
們眾人需要與我們的家人、親屬和鄰居有正確的關係。在主的恢復裡，我們該是最好的
鄰居和最和睦的人。說我們沒有人性，是邪惡的謠言和毀謗。我們渴望成為最有人性的
人，有耶穌的人性，神聖的人性。在與別人一切的接觸中，我們需要展現最高的人性和
最好的舉止行為。我們不是與人爭戰─我們是與宗教的道理爭戰。
我們的負擔不是要抵擋膚淺、假冒為善和迷信，乃是要供應基督與召會，以完成神的經
綸。我們的父神確實有永遠的定旨要完成，但撒但卻帶著許多打岔和虛假進來。我們的
負擔必須是將包羅萬有的基督，以及作基督身體的召會，供應給愛神並尋求基督的人。
我們需要幫助所有追求主的人完全認識真理。我們需要吹號，使尋求主耶穌的人來在一
起作基督活的身體，以完成神的定旨，並催促主來。關於這點，我們眾人必須不顧一
切，並使自己專心禱告。一面，我們喜歡與別人維持和睦的光景。另一面，為著神定旨
的緣故，我們必須站立得穩，以完全認識神的真理，並且打美好的仗，抵擋邪惡的黑暗
權勢。
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