壹 神的喜悅，神的心願，是要得著許多兒子，作祂兒子的彰顯，使祂在子裡藉著那
靈，並在身體裡彰顯出來；這身體要終極完成於新耶路撒冷─弗一5，9，三19下，21，
羅八29。
貳 神的顯現首先是在基督裡，那是在肉體裡個別的彰顯─提前三16，西二9，約一1，
14：
一 新約不是說，神的兒子成為肉體，乃是啟示，神顯現於肉體─提前三15～16：
１ 顯現於肉體的神，不僅是子神，乃是整個的神─父、子、靈。
２ 整個神，不僅是子神，成為肉體；因此，基督成為肉體就是整個神顯現於肉體：
ａ 在基督成為肉體時期的職事裡，祂把無限的神帶到有限的人裡面；在基督裡無限的
神與有限的人成為一─約八58，七6，十二24。
ｂ 藉著成為肉體，神聖的合併─神在祂的神聖三一裡互相內住成為一而一同作工─被
帶到人性裡；所以基督是三一神與三部分人的合併─十四10～11。
二 話，就是神，成為肉體─一1，14：
１ 話所是的這位神，不是部分的神，乃是整個神─子神、父神、靈神。
２ 話是神的解釋、說明和彰顯；因此，那成為肉體的話─神顯現於肉體─乃是神在肉
體裡的解釋、說明和彰顯─18節。
三 神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面─西二9：
１ 『神格一切的豐滿』一辭乃指整個的神格，完整的神。
２ 神格既包含父、子、靈，神格的豐滿就必是父、子、靈的豐滿。
３ 神格一切的豐滿，有形有體的居住在基督裡面，意思是說，三一神具體化身在祂裡
面─約十四10。
４ 基督是神格豐滿的具體化身，祂不僅是神的兒子，也是整個的神。
在前面的信息中，我們看見神的喜悅，神的心願，是要得著許多兒子，作祂兒子的彰
顯，使祂在子裏藉著那靈彰顯出來。為這目的，神已顯明自己，首先在基督裏，肉體裏
個別的彰顯；然後在召會，基督的身體裏─肉體裏擴大團體的彰顯；最終，在新耶路撒
冷裏─新天新地裏終結團體的彰顯。在本篇信息中，我們要來看神在這三個階段的顯
明。
壹 在基督裏，是在肉體裏個別的彰顯
神的顯明首先是在基督裏─肉體裏個別的彰顯。關於這點，歌羅西二章九節說，『神格
一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』這節的『豐滿，』不是指神的豐富，乃
是指神豐富的彰顯。那居住在基督裏的，是神所是之豐富的彰顯。我們需要看見，神格
的豐滿是神格的彰顯，而這彰顯是個別的在基督裏面。
基督是神格豐滿的具體化身。這就是說，三一神的豐滿，有形有體的居住在基督裏面。
神格的豐滿有形有體的居住在基督裏面，這事實就是說，這豐滿真實且實際的居住在祂
裏面。這含示基督在祂的人性裏所穿上的肉身。這指明神格一切的豐滿，都居住在這位
有屬人身體的基督裏面。在祂成為肉體以前，神格一切的豐滿，乃是居住在祂所是之永
遠的話（約一1）裏面，並不是有形有體的居住在祂裏面。在祂成為肉體以後，神格的豐
滿就開始有形有體的居住在祂裏面。因此，祂是在肉體裏神的顯明，神個別的彰顯。
『神格的豐滿』一辭乃指整個的神格，完整的神，包括父、子、靈。因為神格包含父、
子、靈，所以說神格的豐滿只包括子神，不包括父神和靈神，就不正確。神格既包含
父、子、靈，神格的豐滿就必是父、子、靈的豐滿。基督是神格豐滿的具體化身，不僅
是神的兒子，也是完整的神。
約翰一章一節和十四節也啟示，神顯明在基督裏，這是祂在肉體裏個別的彰顯。一節
說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』在十四節，這是神的話成了肉體。這是指
成為肉體的基督。太初祂不僅與神同在，祂也就是神。成為肉體的基督，是神顯現於肉
體。（提前三16。）
約翰一章進一步說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』
（約一18。）這告訴我們，基督是神的獨生子，是神的彰顯。從來沒有人看見神，但祂
將神表明出來。父是不能看見的神，隱藏的神；基督是顯明的神。
我們說基督是話，就是說祂是神的彰顯。我裏面也許有許多感覺，但我若沒有話，我的
感覺就無法表達。但我的感覺用話表達出來，你就能領會了。基督是神的話。雖然沒有
人認識神，但基督這話為神說話，說明神，甚至將神表明出來。
因為神是抽象、奧祕、且不能看見的，因此需要神成為話，解釋祂自己，說明祂自己，
啟示祂自己。約翰一章一節乃是指說明出來的神，解釋並彰顯出來的神，啟示出來並使
人認識的神。這話就是我們的主耶穌基督，神活的話。話是三一神的具體化身。雖然三
一神是奧祕的，然而祂具體化身在話裏。話是那奧祕且不能看見之神的說明、解釋、和
彰顯。具體化身在話裏的三一神，得著了解釋、說明、並彰顯。
在約翰一章十四節，話─三一神的具體化身，成了肉體。在成為肉體的基督裏，神彰顯
在肉體裏的人身上。這是照著神的計畫。神的計畫就是將自己在人裏面，並藉著人，顯
明於肉體。
約翰一章十四節繼續說，話成為肉體之後，『支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩
典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』這指明話成為肉
體，將神表明出來。基督是神的顯明，將神表明出來，豐豐滿滿的有恩典，有實際。
神，就是這享受的神，在基督裏對我們成為恩典和實際，作我們的享受。藉著享受祂，
我們得著祂作恩典和實際。祂以享受的方式向人表明神。
我們在基督裏享受神作恩典，並在基督裏領悟祂作實際，就尋到基督那追測不盡的豐
富。約翰一章十六節說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』一切的豐
滿，神豐富的彰顯，都居住在成為肉體的基督裏面。（西二9。）藉著祂在基督裏成為肉
體，我們就能從祂神聖的豐滿裏領受恩典與實際的豐富。
基督是父的獨生子，藉著話、生命、光、恩典和實際，將神表明出來。（約一1，4，9，
14。）話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神
給人實化。藉著這些事，神就在作祂個別彰顯的子裏表明出來。因著基督是成為肉體的
話，作人的生命和光，帶著恩典與實際，給人享受，祂就解釋、說明、表明、並彰顯
神。這樣，神就在子裏向人表明出來。
貳 在基督的身體召會裏，是在肉體裏擴大團體的彰顯
我們已指出，神的豐滿是神的彰顯。按約翰一章十六節，神的豐滿與基督同來；祂是神
豐滿的具體化身。對基督而言，神的彰顯是個別的事。這彰顯需要從個人擴大到團體的
彰顯。召會是神在肉體裏擴大團體的彰顯。這就是說，召會該是神團體的豐滿，彰顯。
在召會裏，神不是藉著個人彰顯出來，乃是藉著基督的身體團體的彰顯出來。因為神的
豐滿具體化身在召會裏，召會就是三一神團體的彰顯。
提前三章十五、十六節指明，神顯現於召會─基督的身體─就是在肉體裏擴大團體的彰
顯：『神的家…就是活神的召會，真理的柱石和根基。並且，大哉！敬虔的奧祕！這是
眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰
於世人中，被接去於榮耀裏。』『祂』是指基督，是神顯現於肉體，作為敬虔的奧祕。
從『敬虔的奧祕』轉到『祂，』含示神在肉體的顯現，基督，就是敬虔的奧祕。（西一
27，加二20。）這敬虔的奧祕就是正當召會的生活，這樣的生活也就是神顯現於肉體。
這些經文含示，不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作身體的召會也是神顯現於肉
體。當召會在基督裏以神的增長而長大，（西二19，）就要顯出功用，成為活神的家和
家人，為著神在地上的行動；並成為支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂
身體的神聖實際，對世人作見證。這樣，召會就成為基督是神顯現於肉體的延續。這就
是敬虔的極大奧祕─基督從召會活出，成為神在肉體的顯現。
在提前三章十五節，『家』的希臘文也可譯作『家人。』神的家人，神的家庭，就是神
的家。家與家人是指同一樣東西─由信徒組成的會集。（弗二19，來三6。）這家是活神
的居所，其實際是在我們的靈裏。（弗二22。）我們必須在我們的靈裏生活行動，使神
能在這家中顯明為活的神。
召會作為活神的家與家人，乃是真理的柱石和根基。柱石支持建築物，根基托住柱石。
召會就是這樣支持真理的柱石，也是這樣托住真理的根基。真理是實際，指照著神新約
的經綸，在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。這經綸由基督是神的奧祕，
（西二2，）以及召會是基督的奧祕（弗三4）所組成。基督與召會，頭與身體，是神新
約經綸之實際的內容。召會作為活神的家與家人，是支持真理（神新約經綸的實際）的
柱石，也是托住柱石的根基。
這樣的召會是神顯現於肉體的延續、擴大、與擴展。神這顯現就是作為神的家以及真理
之柱石和根基的召會。。因此，召會是神顯現於肉體的擴增，擴大。這是神更廣泛的顯
現於肉體。這是照著新約成為肉體，即神顯現於肉體的原則。
提前三章十六節開始於『並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的』這話。這裏的連
接詞『並且』指明，十五節關於召會所說的還沒有完，召會不只是活神的家，以及真理
的柱石和根基。召會也是敬虔的奧祕。按上下文，敬虔乃指神活在召會中，就是那是生
命的神在召會中活了出來，得著了彰顯。召會生活是神的彰顯。基督與召會，頭與身
體，都是敬虔的奧祕，在肉體裏彰顯神。
參 在新耶路撒冷裏，是在新造裏終結團體的彰顯
神顯明的最後階段是在新耶路撒冷，這是在新造裏終結團體的彰顯。啟示錄二十一章一
至三節說，『我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再
有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等
候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同
住。』在已過的永遠裏，神就定意要得著一個團體的彰顯，使祂得著完滿的彰顯和榮
耀；（弗三9～11，一9～12；）為此祂創造了諸天、地和人類。至終，舊天舊地要被火
焚燒而過去，更新為新天新地，（彼後三10～13，）新耶路撒冷要降到其中作神永遠的
彰顯。
一 聖城
在新天新地裏的新耶路撒冷將是聖城，『活神的城，屬天的耶路撒冷。』（來十二
22。）『聖城』這名稱表徵新耶路撒冷是被聖別且分別歸神的城，為著實現祂的定旨。
牠在地位上聖別且分別歸神，在性質上也被神聖別且浸透。牠裏外都聖別。牠是一個實
體，完完全全的聖別，符合神聖別的性情，作神的彰顯，以實現祂的心願。
今天召會－神顯現於肉體，乃是神的家；而在新天新地裏，新耶路撒冷－神顯明於新
造，將是神的城。城比家大多了，表徵新耶路撒冷－神顯明於祂的新造，將是召會的擴
大和完成，在永世裏彰顯神。
正如舊耶路撒冷是在以色列國裏神國的中心與首都，新耶路撒冷將是在新宇宙裏神永遠
之國的行政中心，為著要來的世代作神的顯明。
聖經開頭在神的舊造裏有一個園子，就是伊甸園。（創二8。）聖經末了在神的新造裏將
有一座城，就是新耶路撒冷城。聖經兩端的園子和城互相輝映，以兩端都有的生命樹為
連結。（創二9，啟二二2。）園子是神創造的結果；而城乃是神建造的完成，這建造是
神在歷世歷代，就是舊造的列祖時代、律法時代、恩典時代、和國度時代所執行的。從
歷世歷代神的舊造裏，神一直以重生和復活的方式作祂建造的工作。這建造工作的終極
結果和終極完成，將是在新天新地裏的新耶路撒冷，作神在祂新造裏的顯明，直到永
遠。這不是憑著神的神聖能力，以稱無為有的方式，而有的創造；乃是憑著神的神聖生
命，以復活的生命使存在之物重生，而有的建造，使他們在神的神聖生命和性情上與祂
是一，作祂的彰顯。
二 羔羊的新婦與神的帳幕
在新天新地裏的新耶路撒冷是新婦，就是羔羊基督的妻，（啟二一9，）作祂的配偶，
（約三29，）也是神的帳幕，作祂的居所。（啟二一3。）基督與神乃是一，乃是一位
神，卻是三一的。帳幕是一個實體而有兩方面，以應付三一神不同的需要。對基督，羔
羊，救贖者，新耶路撒冷是祂的新婦，作祂的配偶，使祂滿足。對神，起源者，創造
者，新耶路撒冷是祂的帳幕，作祂的居所，使祂安息。作羔羊新婦的新耶路撒冷，是出
自她的丈夫基督，而成為祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亞當，而成為亞當的配
偶。（創二21～24。）她是藉著有分於羔羊基督的生命和性情的豐富，所豫備好的。作
為神的帳幕，新耶路撒冷是神以祂的所是建造的。牠完全由神的性情構成，作祂的居
所。
在新舊兩約，神將祂的選民比作自己的配偶（賽五四6，耶三1，結十六8，何二19，林後
十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，結四三7～9，詩六八18，林前
三16～17，六19，林後六16，提前三15。）配偶是在愛裏使神得著滿足，居所是在彰顯
中使神得著安息。這兩面要終極完成於新耶路撒冷。因著她，神在愛裏得著完全的滿
足，並在彰顯中得著終極的安息，直到永遠。
三 牠的組成分子
啟示錄二十一章十二節說，新耶路撒冷的十二個門上有以色列十二支派的名字；啟示錄
二十一章十四節告訴我們，新耶路撒冷的十二根基上有羔羊十二使徒的名字。十二支派
代表舊約的聖徒，十二使徒代表新約的聖徒。這指明所有舊約和新約的聖徒，都是新耶
路撒冷的組成分子，構成成分，作神的彰顯。所有的聖徒都是神所重生並變化的兒女。
他們是啟示錄二十一章七節所說神的眾子，有神的生命和性情，與啟示錄二十一章三節
所說的百姓不同，他們是啟示錄二十一章二十四節和二十二章二節裏圍繞新耶路撒冷的
列國。在新天新地裏的新耶路撒冷，將是神眾子的集大成，他們已得救贖、重生、聖
別、變化並榮耀，為著建造新耶路撒冷，作神終極的顯明，直到永遠。
四 牠的根基
啟示錄二十一章十八節說，『城是純金的，如同明淨的玻璃。』啟示錄二十一章二十一
節說，『城內的街道是純金，好像透明的玻璃。』城內的街道既是金的，金必是那城的
根基，在這根基上有街道。在豫表裏，金表徵在神聖性情裏的神。神的神聖性情是城的
根基。這指明新耶路撒冷完全由神的性情所構成，神的性情是明淨、透明的，如同明
淨、透明的玻璃，毫無攙雜，在這性情中沒有甚麼東西能被遮掩。這給神明淨、透明的
彰顯，作祂在新耶路撒冷裏終極的顯明。
五 牠的門
啟示錄二十一章十三節和二十一節告訴我們，新耶路撒冷『東邊有三門，北邊有三門，
南邊有三門，西邊有三門。… 十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造
的。』珍珠表徵基督連同祂釋放生命的死，以及分泌生命的復活，使罪人憑祂神聖的生
命得重生，能成為新耶路撒冷的各部分，作牠的入口。這入口帶進三一神（由三這數字
所表徵）與受造之人（由四這數字所表徵，含示於四倍的三門）的調和（由十二這數字
所表徵），作三一神的顯明。
六 牠的牆與牆的根基
啟示錄二十一章十八至二十節告訴我們，牆的建造材料是碧玉，城牆的根基是用十二樣
寶石裝飾的，第一根基也是碧玉。碧玉具深綠色，是生命豐富的記號，表徵生命豐富之
神顯出的樣子。這指明新耶路撒冷是以所有蒙救贖、變化為寶石的聖徒建造的，（林前
三12，彼前二2～5，）這些寶石，領先的一類是碧玉，具有生命豐富之神顯出的樣子，
發亮像極貴的寶石，就是碧玉，明如水晶，在新造裏作變化人的神在祂顯明中的彰顯，
直到永遠。
聖徒從天然的人變化為寶石，（表徵基督在不同榮美裏的豐富，具有神豐富生命顯出的
樣子，）是由那靈作成的。新耶路撒冷由三類寶貴的材料所組成：金，表徵在神聖性情
裏的神；珍珠，表徵在釋放生命的死以及分泌生命之復活裏的基督；寶石，表徵在變化
工作裏的那靈。神具體化身在基督裏，（西二9，）基督又實化為那靈。（約十四16～
20。）三者乃是一，尤其是在信徒對生命的經歷中。神的性情就是祂神聖的生命，這生
命是基督藉著祂的死所釋放，並在祂的復活裏所分泌到祂信徒裏面的。那靈用這生命變
化信徒，使他們成為建造新耶路撒冷的寶貴材料，好在要來的諸世代中，在永遠裏，在
祂奇妙的顯明裏，在神格三者的所是和所作上，彰顯經過過程的三一神。
七 牠的殿
在啟示錄二十一章二十二節，使徒約翰告訴我們，祂未見在新耶路撒冷裏有殿，因主神
全能者和羔羊為殿。神和羔羊既是殿，神和羔羊就無法住在其中，牠不是神和羔羊的居
所，而是所有蒙救贖之聖徒的居所；他們藉著住在祂裏面事奉三一神。一面，新耶路撒
冷，由所有蒙救贖的聖徒所組成，作為神的居所，乃是帳幕；另一面，新耶路撒冷，由
經過過程之三一神所構成，作為所有蒙救贖之聖徒的居所，乃是殿。因此，新耶路撒冷
是救贖之神與蒙祂救贖者相互的居所。牠是帳幕和殿；帳幕是蒙救贖者，殿是救贖的
神。這有力的指明，藉著救贖之神所經過的過程，以及蒙祂救贖者所有分的手續，祂與
他們有了調和，作祂在祂永遠顯明裏的彰顯。
八 牠的榮耀與光
啟示錄二十一章十一節和二十三節告訴我們，新耶路撒冷有神的榮耀；城的光輝如同極
貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。牠不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為
城的燈。神的榮耀，就是彰顯出來的神，光照新耶路撒冷。因此，神的榮耀，有神為其
本質、素質、和元素，是新耶撒冷的光，在那是燈的羔羊裏照耀。神彰顯出來的榮耀，
或彰顯出來之神的榮耀，藉著新耶路撒冷如同極貴寶石的碧玉牆，具有神生命豐富顯出
的樣子，在那是燈的基督裏作照耀的光。神生命豐富顯出的樣子，與照耀並行，在神最
後、終結的顯明裏，作祂的彰顯。
九 牠的寶座
啟示錄二十二章一節和三節告訴我們，神和羔羊的寶座要在新耶路撒冷裏，並且生命水
的河要從神和羔羊的寶座流出來。按這段話的上下文，神和羔羊的寶座是新耶路撒冷的
中心，在其上救贖的神（由『神和羔羊』一辭所指明）基於祂的救贖，在新天新地祂永
遠的國裏，執行祂的行政，使宇宙中的一切有秩序，為著祂在祂永遠顯明裏的彰顯效
力。這是祂救贖的目標。
十 牠的街道
啟示錄二十一章二十一節說，『城內的街道是純金的，好像透明的玻璃。』啟示錄二十
二章一節說，在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出
來。街道表徵道路，街道是純金的，指明神的性情是新耶路撒冷裏的道路。在新耶路撒
冷裏由神的性情所構成的一切，都是照著神聖的性情，並符合這性情。因此，生命水的
河，就是作三一神之完成的那靈，流在這街道當中，並且明亮如水晶，毫無糢糊、不透
明之處。
因為那是從寶座出來的一條街道，達到那城所有的十二個門，牠就該是盤旋的，通過全
城。這樣出自一個寶座的一條街道，就能達到且供應十二個門，指明真實的一在聖城裏
得以保守。蒙救贖者藉著十二個門從四方進到城裏，但他們都被聚集到一條街道；這街
道是照著神的性情，並符合這性情。
十一 牠的供應
啟示錄二十二章一至二節說，『在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和
羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子。』
從神和羔羊的寶座所流出生命水的河，表徵從神和羔羊所流出的那靈，就是經過過程之
三一神的完成。在河流中有生命水，同著生命樹，藤枝在河兩邊伸展。生命水表徵生命
的靈（羅八2）是靈水，（啟二一6，）生命樹表徵基督是靈食，（啟二二14，）供應由
所有的聖徒，神的眾子所組成的整個新耶路撒冷，使他們得著滋養和扶持，直到永遠。
這種以那靈為靈水，以基督為靈食的供應，開始於約翰七章三十三至三十九節和六章三
十五節、五十一節裏神個別的顯明。這供應指明經過過程的三一神是新耶路撒冷的供
應，而這供應乃是救贖的神分賜到蒙祂救贖者裏面，為著在祂永遠的顯明裏作祂的彰
顯。
生命水的河同著長在河中的生命樹，出自神行政的寶座，並在金的街道當中湧流。這指
明為著新耶路撒冷的神聖供應，與神的權柄（寶座）和性情（金）有關。沒有神的權柄
和神的性情，神就不可能在祂的顯明裏得著彰顯。
十二 神與人調和
按以上各點的內在意義，新耶路撒冷確實是經過過程的三一神，與祂所揀選、救贖、重
生、聖別、變化、模成、建造並榮耀的三部分人奇妙的調和，在祂終極的顯明裏作祂榮
耀、至極的彰顯，直到永遠。這是在復活的新造裏，不再在天然的肉體裏，如已過祂在
基督裏個別的彰顯，以及祂團體的彰顯。
新約的記載啟示，神新約的經綸乃是將祂自己分賜到所揀選的人裏面，為要產生團體的
身體來彰顯祂。在以弗所書，保羅對我們說了關於神永遠經綸非常高的話。在以弗所
一、三章我們看見，神設立祂的經綸，目的是要在基督裏產生一個召會。你若讀以弗所
一章九至十一節，和三章九至十一節，你不僅看見神照著祂的喜悅在自己裏面所立的經
綸，也看見神經綸的目標。神經綸的目標是要得著召會，就是神團體的彰顯。召會作神
團體的彰顯，乃是神經綸的完成。
我們已經指出，照著全本聖經所啟示的原則，神將祂自己分賜到我們裏面的憑藉是神聖
的生命，方法是我們喫祂。以弗所一、三章給我們看見神的經綸，但在這兩章我們沒有
看見神分賜的憑藉或方法。但我們若讀保羅所寫的其他卷書，就會看見神分賜自己的憑
藉是生命，神分賜自己的方法是我們喫祂作我們的食物。
神設立祂的經綸以後，就作揀選和豫定的工作。關於這點，以弗所一章四、五節說，
『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖
別、沒有瑕疵；按著祂的意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸
於祂自己。』這裏我們看見，神的揀選和祂的豫定都是為著兒子的名分。
產生兒子惟一的路是生，生是分賜的事。父如何能生育兒女？父在祂的生命裏，將自己
分賜到那些要成為祂兒女的人裏面，藉此生育兒女。你可能從未領悟，生或繁殖包含生
命的分賜。亞當生育兒女，將他的生命分賜到他們裏面。藉著這樣的分賜，地就滿了亞
當的後裔。亞當的後裔怎樣藉著屬人生命的分賜得以產生，神的眾子照樣藉著神聖生命
的分賜得以產生。
父的生命若沒有進到我們裏面，我們如何能成為祂的眾子？這是不可能的。兒子的名分
需要父的生命。我們不是神的養子，乃是神生命和性情裏的兒子。因為我們已由神而
生，並且神已生到我們裏面，現今我們就有神在我們裏面。我們能成為神眾子惟一的
路，就是祂將自己分賜到我們裏面。
神為著完成祂的分賜，在已過的永遠裏自己商議，作了某些決定。首先神決定創造人。
神不創造人，就無法揀選某些人作祂的兒子。神決定創造人以後，也決定人類要如何分
佈在地上。祂決定時期和疆界，使蒙揀選的人可以豫備好且便於接受神的分賜。
神創造人之後，雖然人墮落了，但神並不放棄人。反之，祂進來對付從亞當到挪亞墮落
的人類。我們若只有關於亞當、亞伯、以諾、和挪亞的記載，就不知道神的目標是甚
麼。但我們往前到關於亞伯拉罕的記載，就能看見神的目標。神告訴亞伯拉罕，藉著他
的後裔，地上的萬族都要得福。亞伯拉罕的後裔是誰？亞伯拉罕的後裔就是基督，那成
為肉體的神。因此，神對亞伯拉罕的應許指向祂的分賜。
神給亞伯拉罕、以撒、雅各進一步的應許以後，至終揀選了亞伯拉罕的後裔，以色列
人，使他們成為祂的子民，作召會的豫表。他們是為著特別的目的分別出來的人，那目
的就是神將自己分賜到祂的選民裏面，使他們成為祂在地上的彰顯。這彰顯就是召會，
以色列是其豫表。
神頒賜律法並設立舊約以後，應許蒙揀選族類的君王大衛，他的後裔要成為要來的彌賽
亞，就是基督。這應許也與神的分賜有關。我們來看神在舊經綸，舊行政安排裏的工
作，需要清楚的領會，這工作是指向神的分賜。神在舊約裏工作的『箭頭，』總是朝著
一個目標，就是將自己分賜到祂的子民裏面，以產生祂自己團體的彰顯。
最終，神在祂舊經綸的工作裏，藉著蒙揀選族類中的眾申言者，應許要來之新經綸的福
音，豫言到福音的繁殖。我們若細讀舊約，就會看見這事。
參 在新的經綸裏
看過神在已過永遠和舊經綸裏的工作，現在我們往前來看祂在新的經綸，新的行政安排
─經營─裏的工作。
一 差遣施浸者約翰為基督豫備道路
首先，神在祂新經綸的工作裏，差遣施浸者約翰為基督豫備道路。新約開始於施浸者約
翰的記載，他受神差遣，豫備道路，使基督這分賜者能來臨。人問約翰是誰，他回答
說，『我不是基督。』（約一19～20。）施浸者約翰論到自己，說，『我就是那在曠野
裏呼喊者的聲音：「修直主的道路！」正如申言者以賽亞所說的。』（約一23。）約翰
乃是為那要完成神分賜的基督豫備道路。
路加三章二節說，『亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神
的話臨到他。』施浸者約翰是照著豫言，在曠野開始盡他的職事。這指明約翰引進神新
約的經綸，不是偶然的，乃是神所計畫，並藉著申言者以賽亞所豫言的。這含示神定意
要以全新的作法，開始祂新約的經綸。施浸者約翰不在聖城的聖殿裏傳道，那裏是宗教
徒和文化人照著聖經條例敬拜神的地方；他乃在曠野傳道，不守一切老路的規條。這指
明照著舊約敬拜神的老路已經廢棄，一條新路即將引進。
路加三章三節繼續說，『他就來到約但河四周全境，傳悔改的浸，使罪得赦。』施浸者
約翰的工作主要是傳悔改的浸。給人施浸就是把人浸入水裏，埋在水裏。因此，浸表徵
死亡。約翰來給人施浸，為要指明那些悔改的人只配埋葬。這浸也象徵舊人的了結，使
新的開始能在復活裏得以實現，這新的開始是由基督這分賜者帶進來的。因此，接著施
浸者約翰的職事，基督來了。約翰的浸不僅了結那些悔改的人，也把他們引到基督，好
得著祂的分賜。
約翰傳悔改的浸使罪得赦。譯為『使』的希臘文，也有『達於』的意思。悔改受浸是為
使罪得赦，也達於使罪得赦，以清除人因墮落而有的攔阻，使人得與神和好。
路加三章四至六節說，『正如申言者以賽亞書上所記的話：「在曠野有人聲喊著：豫備
主的道路，修直祂的途徑。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎曲的要修為直
路，崎嶇的要改為坦途；凡屬肉體的人，都要看見神的救恩。」』豫備主的道路，修直
祂的途徑，意思就是轉變人的心思，將人的心思轉向要來的救主。這意思也是藉著悔改
使他們的心正確，修直他們心的每一部分，使基督能有路進到他們裏面作生命。
山窪、山岡、彎曲的、崎嶇的地方，都是比喻的說法，描述人心向神並彼此相向的光
景，以及人與人的關係。（路一16～17。）人心的光景以及他們的關係，都需要受對
付，好為救主的來臨豫備道路，將祂自己分賜到神所揀選的人裏面。
『凡屬肉體的人，都要看見神的救恩，』這話裏的『肉體』乃指墮落的人，『救恩』乃
指救主就是神的救恩。約翰的職事是要豫備道路，使所有的人都能看見救主基督是神的
救恩。
二 在罪之肉體的樣式裏，差來了祂的兒子，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著
兒子的名分
神在罪之肉體的樣式裏，差來了自己的兒子，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著
兒子的名分。羅馬八章三節說到『神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己
的兒子，就在肉體中定罪了罪。』肉體是屬於罪的，但神的兒子竟成了肉體。（約一
14，來二14，提前三16。）然而，祂只有肉體的樣式，並沒有肉體的罪。（林後五21，
來四15。）這是摩西為有罪的以色列人舉起的銅蛇所豫表的。（民二一9，約三14。）銅
蛇有真蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇毒。同樣，基督有罪之肉體的樣式，卻沒有罪之肉體
的有罪性情。
羅馬八章三節的主詞是神。神在罪之肉體的樣式裏，差來了自己的兒子。神是智慧的。
祂知道祂不能差祂的兒子成為罪的肉體，因為若那樣作，祂的兒子就與罪有關。因此，
祂在罪之肉體的樣式裏，差來了祂的兒子，如摩西在曠野舉起的銅蛇所豫表的。基督沒
有罪的性情。神不過是在罪之肉體的樣式裏，差來了祂。
神在罪之肉體的樣式裏差來了祂的兒子，要把我們從律法以下贖出來，叫我們得著兒子
的名分。加拉太四章四、五節說，『及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，
且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。』四節的『時
候滿足，』指舊約時期的完結；發生在父所豫定的時候。保羅在這節描述神的兒子『由
女子所生，且生在律法以下。』女子當然是童女馬利亞。（路一27～35。）神的兒子由
她而生，成了女人的後裔，如創世記三章十五節所應許的。不僅如此，基督是生在律法
以下，如路加二章二十一至二十四節、二十七節所啟示的；祂也守律法，如四福音所啟
示的。
神的選民被律法圈住，受其監護；（加三23；）基督生在律法以下，要把他們從律法的
監護下贖出來，使他們得著兒子的名分，成為神的兒子。
照著新約的整個啟示，神的經綸是要產生眾子。兒子的名分是神新約經綸的中心點。神
新約的經綸是將自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為祂的眾子。基督的救贖是將
我們帶進神兒子的名分裏，使我們能享受神的生命。神的經綸不是使我們成為守律法的
人，這律法只是為暫時的目的所頒賜的。神的經綸乃是使我們成為神的兒子，承受神所
應許的福，這應許是為神永遠的定旨所賜給的。神永遠的定旨乃是要得著許多兒子，作
祂團體的彰顯。（來二10，羅八19。）因此，神豫定我們得兒子的名分，（弗一5，）又
重生我們成為祂的兒子。（約一12～13。）
加拉太四章四節說，及至時候滿足，神就差出祂的兒子。神正好在適當的時候差基督
來。早些就太快，晚些就太遲。基督在適當的時候來臨。那是豫定的時候，就是時候滿
足。為這緣故，子的來臨滿了意義。
首先，神差遣施浸者約翰為基督豫備道路，然後祂差遣祂的兒子。神差遣祂的兒子，好
叫我們得著兒子的名分。得著兒子的名分，就是得著神聖生命的分賜。因此，差遣施浸
者約翰和基督，都是為著將神聖的生命分賜到神所揀選的人裏面。
三 成為肉體
藉著差遣祂的兒子，神自己成了肉體。實際上，神藉著成為肉體而差了祂的兒子。新約
關於成為肉體的說法是說，那是神的話成了肉體，（約一1，14，）又說神顯現於肉體。
（提前三16。）
神進到人裏面，並藉著童女由人類而生，確實是一件奇妙的事。我們的神竟成為人！在
創造裏祂是創造者。祂雖然創造了萬有，卻沒有進到所創造的任何東西裏面。甚至在創
造人時，祂也只將生命之氣吹到他裏面。（創二7。）祂仍在人外面。按約伯三十三章四
節，祂的氣賜人生命；然而，祂自己沒有進到人裏面。在成為肉體以前，祂與人是分開
的。但憑著成為肉體，祂親自進到人裏面。祂首先成孕，留在童女腹中九個月，以後纔
出生。
我們必須領悟，成為肉體的乃是整個神，不僅是子神，這是很重要的。那是神的話成了
肉體。我們需要領悟，話所是的這位神，不僅是部分的神，不僅是子神，乃是子神、父
神、靈神─整個神。新約不是說，成了肉體的話是子神。新約乃是說，太初有話，這話
是整個三一神父子靈。那成了肉體的是完全的神，完整的神。整個神顯現於肉體。
四 與子同來並在子裏作事
父神差遣子時，祂與子同來並在子裏作事。約翰福音啟示，那是源頭和起始者的父差遣
子。（約五24，30，36～38，十三20，十四24。）用來指『差遣』的希臘文有兩個，其
一意思是受差遣帶著特殊的使命。這指明父差遣子作帶著特殊使命的大使。
新約啟示父差遣子，並且祂與子同來。（約十七8。）一般說來，人若差遣你去某地，那
人會留在所在之處，而你會去指定的地方。但父差遣子不是這樣。祂差遣子，就與子同
來。
約翰六章四十六節說，『這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。』達
祕（J.N.Darby ）在這節的註解裏說，這裏譯為『從』的希臘文介系詞，有『從…
同…』的意思。主不僅從神而來，也與神同來。這就是說，祂從神來的時候，神仍與祂
同在。子來時，父與祂同來。約翰八章十六節也指明神與子同來：『我並不單獨，還有
差我來的父與我同在。』同章二十九節主清楚的說：『那差我來的是與我同在。』不僅
如此，約翰十六章三十二節主說：『其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。』這些
經文都指明，在神新經綸的工作裏，神與子同來。
其他的經文啟示神在子裏作事。約翰十四章十、十一節說：『我在父裏面，父在我裏
面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己
的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』
父在子裏停留並作事。父不僅僅與子同來，父乃是與子同在並作事。約翰十四章十、十
一節清楚告訴我們，子說話的時候，父在祂裏面作事。
父差遣子，父也與子同在；那就是說，父與子同來。在神聖的經綸裏，父差遣子，而子
來的時候，父與子同來。因此，行傳十章三十八節說，『神與祂同在。』
五 膏子以完成祂的使命
子三十歲的時候，神膏祂以完成祂的使命。馬太三章十六、十七節說到這點：『耶穌受
了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在
祂身上。看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』因為主
耶穌受了浸，盡了神的義，諸天就向祂開了，聖靈降在祂身上，並且父說話。主耶穌在
神的靈降到祂身上以前，已經從聖靈而生，（路一35，太一18，20，）證明祂裏頭早有
神的靈，這是為著祂的出生。現在神的靈降在祂身上，是為著祂的職事。這應驗了以賽
亞六十一章一節，四十二章一節和詩篇四十五篇七節的話，就是膏祂以完成神所賜給祂
的使命。
主耶穌藉著兩個步驟就職進入祂的職事：在水裏受浸並受聖靈膏抹。主耶穌受浸以後，
父神就在經綸上差遣聖靈到祂身上，為著祂的職事膏祂。
路加四章十八、十九節進一步說到神膏子以完成祂的職事：『主的靈在我身上，因為祂
膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受
壓制的得自由，宣揚主悅納人的禧年。』這裏我們看見主的靈在子身上，因為神膏了
祂，叫祂傳福音給貧窮的人。『傳福音』原文意宣報佳音。傳福音是救主身為神的受膏
者─彌賽亞─的第一個使命。不僅如此，神差遣祂去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復
明，叫那受壓制的得自由，並宣揚主悅納人的禧年，就是禧年（利二五8～17）所豫表的
新約時代，那時神要悅納（賽四九8，林後六2）歸回的罪俘，並且在罪的轄制下受壓制
的人，可以享受神救恩的釋放，而過新約的禧年。我們在這裏所強調的是神前部分的工
作，就是膏子。
另一節說到神膏基督的工作是在行傳十章三十八節：『就是神怎樣以聖靈和能力膏拿撒
勒人耶穌，祂周遊各處行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與祂同在。』神膏基督
也是為著行善，醫好凡被魔鬼壓制的人。這證明神與祂同在。
六 藉著異能、奇事、神蹟，將耶穌證明出來
行傳二章二十二節說：『神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將
祂證明出來。』這裏的『證明，』直譯為指出，展示，陳列。意即藉著表明加以證明，
因而帶來稱許。這指明主的工作是神對祂的證明，神對祂的展示。基督在盡職的時候，
凡祂所作的，都是神藉著祂所作之工的展示。在四福音裏，有一個奇妙的人，神人的展
示，祂完全被神所試驗、證明、並稱許。
在本篇信息中，我們要來看基督在成為肉體裏的身位。
肆 在成為肉體裏
一 神顯現於肉體
在成為肉體裏，基督是神顯現於肉體。（提前三16。）祂顯現於肉體不僅是子，也是整
個神，父、子、靈。基督是話，就是神，祂成了肉體。（約一14。）因此，祂是神─三
一神─顯現於肉體。
我們必須領悟，成為肉體的是整位神，不僅是神的兒子，這是很重要的。約翰一章十四
節說，那是神的話，成了肉體。話所是的這位神，不是部分的神，乃是整個神─子神、
父神、靈神。新約不是說，成了肉體的話是子神。新約乃指明，太初有話，這話是整位
三一神─父、子、靈。因此，在成為肉體裏，基督是整位神顯現於肉體。
因著傳統教訓的影響，我們會以為只有子神成為肉體，不是整位神成為肉體。事實上，
新約不是說，神的兒子成為肉體，乃是說，神顯現於肉體。這就是說，整位神成為肉
體。
藉著成為肉體和為人生活，神顯現於肉體。『在肉體裏，』意思就是在人的樣式，形狀
裏。（羅八3，腓二7～8。）基督向人顯為人的樣子，（林後五16，）但祂是神顯現在人
身上。
二 神人
1 由聖靈成孕，有神的素質
基督是神人。祂這神人由聖靈成孕，具有神聖的素質。（路一35，太一20。）路加福音
在告訴我們神人如何成孕的事上是獨特的。祂不是由人成孕，乃是由聖靈成孕，具有神
聖的素質。聖靈是神自己臨到人。在神人成孕時，聖靈進到了人性裏。
因為神人由聖靈成孕，祂就有神聖的素質，神的素質。這裏我們使用『素質』一辭有強
烈的意義，表明比性質更內裏的東西。素質是某種本質內裏的構成成分。神人由聖靈成
孕，不僅有神聖的性質，也有神聖的素質。
關於神人的成孕，路加一章三十五節說，『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇
你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』至高者的能力覆庇馬利亞，如同雲彩遮蓋
變化山（太十七5）和會幕。（出四十34，38。）按本節看，聖靈似乎只是臨到馬利亞身
上的能力，使她懷了主耶穌。然而馬太一章十八、二十節告訴我們，馬利亞『被看出懷
了孕，就是她從聖靈所懷的，』『那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』這指明在馬利亞
生下主耶穌以前，出自聖靈的神聖素質已經生在她的腹中了。
2 由童女所生，有人的素質
基督這神人由童女所生，因此有人的素質。（路一31，加四4。）基督由童女所生，帶著
人的素質。在路加一章二十七、三十一節我們看見，一個名叫馬利亞的童女腹中懷孕，
生了一個兒子名叫耶穌。
因為神人由聖靈成孕，帶著神聖的素質，並由童女所生，帶著屬人的素質，祂就有神聖
的和屬人的兩種素質。聖靈在童女裏面這樣的成孕，由神聖和屬人的素質所成就，構成
了神性與人性的調和，產生出這位神人，是完整的神，又是完全的人，獨特的兼有神性
與人性，並沒有產生第三性。這就是基督在祂的成為肉體裏，最美妙、最超絕的身位。
神人的成孕是神的成為肉體，不僅藉著神聖的能力，也由神聖的素質加上屬人的素質所
構成，因此產生兩種性質─神性與人性─的神人。藉此，神將自己聯於人性，使祂能顯
現於肉體。
有些聖經教師不領會在基督成孕裏調和的事。古時有關於『調和』一辭的爭辯，就是關
於主耶穌的身位裏神聖素質與屬人素質之調和的爭辯。有些不領會這調和的人說，這使
第三性得以產生，既不是神聖的，也不是屬人的。說耶穌基督不是完全的神，也不是完
全的人，而是第三種實體，帶著第三種性質，既不是神，也不是人，這是極大的異端。
說主耶穌身上神聖素質與屬人素質的調和，產生第三性，不完全是人性，也不完全是神
性，這是異端。韋氏簡易字典給調和一辭的第一個定義是：『結合或聯合（一物與另一
物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在結合後仍可區別。』按這定義，兩種或更
多的物質調和在一起，原來的元素並未失去，仍是可區別的。這的確是基督這位神人的
情形。祂由神聖的和屬人的兩種素質成孕，因此祂是神與人的調和。但在祂裏面，神聖
的素質和屬人的素質仍舊存在，並且是可區別的。這些素質在祂裏面調和為一個人位，
並不產生第三性。祂這位神人兼有兩種性質，而在祂裏面每一種性質都是可區別的。
三 聖者
路加一章三十五節，稱基督為『聖者。』因為成孕是出於聖靈，所生的乃是聖者，在內
在的素質上是聖的。基督是聖者，絕對為著神，且分別歸神。祂絕對歸神，且與神是
一。
四 耶穌
耶穌這名是神起的。天使加百列告訴馬利亞，她所懷的孩子要起名叫耶穌。（路一
31。）後來，主的使者向約瑟顯現，也告訴他要給孩子起名叫耶穌。（太一21。）因
此，『耶穌』是神所起的名。
路加一章三十一節說，『看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。』『耶穌』是希臘
文，等於希伯來文的約書亞，（民十三16，）意即耶和華救主，或耶和華救恩。耶穌不
僅是人，更是耶和華；並且不僅是耶和華，還是耶和華成了我們的救恩。
1 耶和華
耶穌的名包括耶和華的名。希伯來文的『神，』意思是大能者，『耶和華』的意思是我
是。（出三14。）希伯來文的動詞『是』不僅指現在，也包括過去和將來。因此，耶和
華的正確意義是：我是那我是，那現在是、過去是、將來是、永遠是的一位。這就是耶
和華。
惟有神是永遠的一位。從已過的永遠到將來的永遠，祂是那我是。因為主耶穌是成為肉
體的神，祂能論到自己說：『還沒有亞伯拉罕，我就是。』（約八58。）不僅如此，祂
能對猶太人說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中，』並且『你們舉起人子以
後，必知道我是。』（約八24，28。）我們需要領悟耶穌是那我是，並且相信祂是那我
是。我們需要甚麼，主耶穌就是甚麼。我們若需要救恩，祂自己對我們就是救恩。凡我
們所需要的，祂都是。祂是生命、亮光、能力、智慧、公義、聖別。我們所需要的一
切，都在祂裏面尋見。
2 救主或救恩
我們已指出，耶穌這名的意思是耶和華救主，或耶和華我們的救恩。耶穌是耶和華救
主，那拯救我們脫離神所定罪的一切和所有消極事物者。祂拯救我們脫離我們的罪性和
罪行，脫離我們日常生活中纏累我們的罪，脫離撒但邪惡的權勢，並脫離一切轄制和放
縱。
耶穌不僅是救主─祂自己也是我們的救恩。祂不是僅僅賜給我們救恩；祂是臨到我們作
我們的救恩。
當我們呼求祂拯救我們時，祂是我們的救恩。我們呼求耶穌時，不是僅僅叫一個人的名
字。耶穌不僅僅是人─祂是耶和華我們的救主，也是耶和華我們的救恩。我們呼求耶穌
的名，就是呼求耶和華作我們的救主，作我們的救恩。凡呼求耶穌這名的，就必得救。
耶穌也是真約書亞。摩西帶神的子民出埃及，但約書亞帶他們進入安息。耶穌是我們的
約書亞，帶我們進入安息。馬太十一章二十八、二十九節指明耶穌是安息，並且指明祂
帶我們進入祂自己這安息裏面。希伯來四章八、九、十一節也說到，耶穌是帶我們進入
美地之安息的真約書亞。祂不僅是我們的救主，拯救我們脫離罪；祂也是我們的約書
亞，帶我們進入安息，就是祂自己這美地。每當我們呼求祂的名，祂就拯救我們，並且
帶我們進入對祂自己的享受。
五 以馬內利
在成為肉體裏，基督也是以馬內利：『「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以
馬內利。」（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。』（太一23。）耶穌這名是神所起
的，以馬內利是人所稱的，意即神與我們同在。救主耶穌就是神與我們同在。祂是神，
也是神成肉體，住在我們中間。（約一14。）祂不僅是神，也是神與我們同在。沒有
祂，我們無法會見神，因祂是神。沒有祂，我們無法尋到神，因祂是成為肉體的神。
基督是以馬內利，神與我們同在。『我們』指得救的人，就是信徒。一天又一天，我們
有基督作以馬內利。每當我們對主耶穌有某種經歷，就會領悟祂是神與我們同在。神說
祂的名要叫耶穌。但我們接受祂並經歷祂時，就領悟耶穌是以馬內利─神與我們同在。
當我們呼求耶穌時，就覺得神與我們同在。我們呼求主耶穌，我們就尋到神。耶穌不僅
是神的兒子，也是神自己。我們呼求耶穌時，就有耶和華；我們有救主，我們有救恩，
我們也有神與我們同在。
我們越經歷主耶穌，就越認識祂是以馬內利─神與我們同在。我們經歷祂時也許說，
『這是神！這不是遠離我的神，或在諸天之上的神，乃是與我同在的神。』在我們的經
歷中，耶穌的確是以馬內利。
按馬太十八章二十節，每當我們被聚集到耶穌的名裏，祂就與我們同在。這是以馬內利
─神與我們同在。在我們的聚集中，耶穌的同在實際上就是神與我們同在。
在馬太二十八章二十節末了主說，『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』
這裏主應許要在祂的復活裏，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結，
就是直到這世代的末了。『天天』包括今天。今天，現在，主耶穌這以馬內利就與我們
同在！
今天基督不僅在我們中間；祂是在我們的靈裏。提後四章二十二節，『願主與你的靈同
在。』這與我們的靈同在的一位，就是以馬內利─神與我們同在。
今天主的同在乃是那靈。我們無法將那靈與耶穌的同在分開。那靈就是主同在的實際。
（約十四16～20。）這同在就是以馬內利─神與我們同在。
六 人子
在成為肉體裏，基督是人子。（太十六13。）主耶穌既是由聖靈成孕，祂就是神子。祂
既是在童女裏面成孕，並由童女所生，祂就是人子。在神的一面，祂是神子；在人的一
面，祂是人子。因為主耶穌是神子也是人子，所以有時祂向別人指明祂是神子，（約五
25，九35，37，十36，）有時指明祂是人子。（約一51，三14，五27。）
在成為肉體裏，基督倒空自己，將祂神性的形狀，外在的彰顯，擱在一旁，而成為人的
樣式。祂是神，具有神的彰顯。雖然祂與神同等，但祂將這同等擱在一旁，並且倒空自
己，取了人的樣式。祂藉著成為肉體成了人。祂不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不
放。祂乃將這同等撇在一旁，並且倒空自己。這不是說，基督在祂的為人生活裏不再是
神。這只是說，祂將神外在的彰顯擱在一旁。祂本有神的形狀，但祂成為人的樣式，顯
為人的樣子。結果，祂有人的樣子，而沒有神的彰顯。
要成就神的定旨並建立諸天的國，基督需要成為人。沒有人，神的定旨無法在地上成
就，諸天的國也無法在地上構成。
七 第二個人
在成為肉體裏，基督也是第二個人。（林前十五47。）藉著基督的成為肉體，神在子裏
成了人。神有一個目的，照著祂的設計，創造了人，但人沒有達成神的目的，也毀壞了
祂的設計。神沒有創造另一個人，而是親自來成為第二個人。神來成為第二個人，不是
在父裏或靈裏，乃是在子裏。
關於基督是第二個人，林前十五章四十七節說，『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個
人是出於天。』『出於地，』指頭一個人亞當的來源。『屬土，』指他的性質。亞當是
頭一個人，是舊造的元首，在創造中代表舊造。基督是第二個人，是新造的元首，在復
活中代表新造。全宇宙中只有兩個人：頭一個人亞當，包括他所有的子孫；第二個人基
督，包括祂所有的信徒。我們這些信徒，因著出生，包括在頭一個人裏面；又藉著重
生，成為第二個人的一部分。我們的信，把我們從頭一個人遷出，遷入第二個人裏面。
就著我們是頭一個人的一部分說，我們的來源是地，性質是屬土的。就著我們是第二個
人的一部分說，我們的來源是神，性質是屬天的。『出於天，』指第二個人基督的神聖
來源，和祂屬天的性質。
八 末後的亞當
在成為肉體裏，基督不僅是第二個人，也是末後的亞當。關於基督是末後的亞當，林前
十五章四十五節說，『經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當
成了賜生命的靈。』這節含示舊造與新造。亞當這首先的人是舊造的元首。神創造亞當
時，他成了活的魂。這就是說，他成了一個人。希伯來文的亞當，意思是人。基督是末
後的亞當，含示舊造的了結與終結。舊造結束於一個人，就是末後的亞當。這位了結舊
造的人，在復活裏成了賜生命的靈。如今這靈是新造的中心和生命線。舊造是神創造
的。然而，新造不是藉著創造，乃是藉著復活而成的。因此，林前十五章四十五節含示
兩個創造：舊造以人這活的魂為中心，復活裏的新造以賜生命的靈為中心。藉著成為肉
體，基督成了末後的亞當，在十字架上受死，以了結舊造；藉著復活，祂這末後的亞當
成了賜生命的靈，使新造有新生的起頭。
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