三 操練我們的靈，就是將我們的靈如火挑旺起來─提後一6～7：
１ 在我們那有聖靈內住之重生的靈裡有火；事實上，我們的靈就是火─參路十二49～
50，羅十二11。
２ 我們得救的人有本錢過基督徒的生活和召會生活；這本錢乃是神所賜給我們的靈。
四 我們要操練我們的靈，就必須對付包圍我們靈的心的各部分─我們的心思、情感、
意志和良心─彼前三4，詩五一10：
１ 能力的靈乃是靈帶著被征服並復活的意志，愛的靈乃是靈帶著被神作為愛所充滿的
情感，清明自守的靈乃是靈帶著被更新的心思─提後一7。
２ 操練我們的靈，就是操練自己向神向人存無虧的良心，並有清潔的良心，意思是有
純潔的心，單單尋求神和祂的旨意─提前一19，三9，提後一3，徒二三1，二四16，太五
8，詩七三25～26。
五 藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，而操練我們的靈，以享受內住的靈，乃是
在基督裡作一切事的祕訣─林後十二2上，腓四11～13，詩九一1，帖前五16～18。
六 操練我們的靈，乃是為著神的權益─基督、神的國、以及神的家─作為神永遠經綸
的目標，有個人傾心吐意的禱告、親近神─提後一6～8，提前一3～4，二1～3，8，王上
八48，猶19～21。
為著正確召會生活的正確禱告生活
在提前一章保羅立下美好的根基，積極的說到召會生活。在二章一節他繼續說，『所以
我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。』我們若要有正確的召會生活，首先
必須有禱告的生活。領頭的人，就是那些在召會中服事話語的人，該領頭有這樣禱告的
生活。禱告的職事，是地方召會行政和牧養的先決條件。因此，保羅勸提摩太要為萬人
祈求、禱告、代求、感謝。這是保羅說到神的經綸，並囑咐提摩太為神的經綸打那美好
的仗以後，首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。
今天在主的恢復裡有正確召會生活的先決條件，乃是有禱告的生活。正確的召會是禱告
的召會。沒有禱告的召會是可憐的。不禱告乃是罪。所有在主恢復裡的人都必須多多禱
告，並抵擋不禱告的罪。眾召會中的長老必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。
保羅所寫的十四封書信中，十封是寫給召會的，四封是寫給個人的。羅馬書是寫給所有
在羅馬的信徒，希伯來書不是寫給個人的，乃是集體的寫給相信的希伯來人。以弗所
書、腓立比書、加拉太書、歌羅西書、哥林多前後書、和帖撒羅尼迦前後書都是寫給召
會的。然而，提摩太前後書、提多書、和腓利門書這四封書信是寫給個人的。有些人也
許以為這些書信與我們無關，因為是寫給個人的。然而，我們該是今日的提摩太、提
多、和腓利門。尤其每位個別的聖徒都需要作提摩太。
我們若要作提摩太，就必須領頭不爭辯、不閒談、不批評，而要禱告。每當我們聽見一
些關於某個召會的好消息或壞消息，我們就該禱告。不要討論那情況，不要閒談，也不
要批評。只要禱告！照樣，你若聽見關於聖徒或長老的事，要為那人禱告。要有正確的
召會生活，第一個必備的條件就是禱告。哦，我們都需要實行這事！我們若操練自己有
禱告的生活，召會就會活潑且拔高。若有人願作今日的提摩太，領頭禱告，別人會跟
隨。這可由羊群跟隨幾隻頭羊的方式作例證。你若作提摩太，領頭禱告，你所在地的會
眾就會跟隨。
我們不該說這麼多，甚至不該作這麼多，而該更多禱告。你若聽見聖徒軟弱或退後，不
要談論那人，也不要批評他；此外，不要立刻去看望他，而要為他禱告。你該不該看望
他，在於主的引導。你為這事禱告以後，主若引導你看望那人，就跟隨主去看望他。但
不要擅自作任何事情。主若沒有引導你看望退後的聖徒，你就不該憑自己看望他。甚至
在看望聖徒上，我們也可能是僭越的。看望退後的聖徒，若離了禱告和主的引導，憑我
們自己作，的確是僭越的罪。但若藉著我們的禱告，主確實引導我們看望某人，那個看
望就會有果效。
每當我們聽見聖徒中間的難處，我們也該禱告。我們不該認為自己是老練的，並有資格
解決難處。這樣的態度不但是僭越的，也是褻瀆的，因這乃是把我們自己當作神。我們
若知道弟兄們中間的難處，就應當在我們的禱告中將這事帶到主面前。
長老們照顧召會，應當作的第一件事就是禱告。不要沒有禱告就作決定。也不要不先為
某人禱告，就批評他或稱讚他。在作任何事情之前，我們都需要禱告。不僅如此，我們
的禱告不該輕率或膚淺；我們的禱告必須透徹。惟有我們為一件事透徹禱告以後，纔應
當為這事作決定，不是憑我們自己單獨行事，乃是與主是一並照著祂的引導。長老們若
這樣實行，我們所在地的召會生活就會拔高並正確。倪弟兄常常告訴我們，讀聖經需要
摸著作者的靈。白紙黑字的聖經可比喻為人的身體，作者的靈可比喻為身體中的生命或
靈。在聖經的『身體』裡面，有作者的靈。我們若摸著提前二章一至七節裡保羅的靈，
就會感覺他的負擔：在召會生活裡領頭的人，必須有禱告的生活。在這些經文裡，保羅
似乎告訴提摩太：『我已給你看見神經綸的清楚圖畫，及其如何與不同的教訓相對。我
也已向你指出，主在祂的憐憫裡，使我成為祂經綸的榜樣。我也已鄭重的囑咐你，要為
神的經綸打那美好的仗。如今在我靈裡深處有負擔勸你要禱告。我勸你要為萬人祈求、
禱告、代求、感謝。不要以為教導在禱告之前。不，禱告必須是第一，教導是其次。』
保羅在二章一節題起祈求、禱告、代求和感謝。禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成
分；祈求是專一的，為著特殊的需要。代求，原文意，個人傾心吐意的親近神。即在神
面前關心別人的事，為他們求益處。此外，我們必須獻上感謝。我們聽見關於某些召
會、長老、或聖徒的好消息，常常稱讚他們，卻沒有為他們感謝神。某一召會的情況若
美好，那是因著神，不是因著召會。照樣，某一長老或聖徒若作得好，也是因著神的恩
典。所以，我們不該稱讚召會或個人，而該感謝神。
保羅題起祈求、禱告、代求、感謝時，他的靈對禱告的重要非常有負擔。他要他親愛的
屬靈孩子禱告。我要一再強調這個事實，惟有我們有禱告的生活，纔能有正確的召會生
活。我能見證，我的禱告從未像已過幾年這麼多。我也能見證，我看見我的禱告得著確
實的答應。最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需
要，就為這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印
象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話
若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。
敬虔莊重
保羅指出我們該為萬人禱告以後，就繼續說，我們『為君王和一切有權位的也該如此，
使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活』。平靜安寧的生活，是一種不僅在外面
環境上，連裡面的心和靈，都是平靜安寧，沒有攪擾的生活，使我們可以敬虔莊重的過
可享受的召會生活。敬虔，即像神，與神相像，彰顯神。基督徒的生活，該是在凡事上
彰顯神並有神樣式的生活。莊重，指一種在人格上配得極度尊敬的品格，含示尊嚴，引
起並博得別人的尊重。敬虔是彰顯神，莊重是向著人。我們基督徒的生活，該以一種博
得人極度尊敬的可敬品格，向人彰顯神。
我們的救主神
提前二章三節說，『這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。』在這封書信裡保羅
強調救主神。因此，在本節裡他不是說到恩典的神，也不是說到憐憫的神，乃是說到救
主神，拯救我們的神。
神的願望
在四節保羅說，神願意萬人得救，並且完全認識真理。我們該為萬人禱告，因為我們的
救主神願意萬人得救，並且認識真理。神的願望需要我們的禱告使其實現。
神也願意得救的人完全認識真理。真理意即實際，指神話語所啟示一切真實的事物，主
要的是作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會。得救的人對這些事都該有完全的
認識，完整的領會。
寫給提摩太兩封書信的目的，是要對付召會的敗落。在前書，敗落是藉著與神的經綸不
同的教訓（一3）狡詐的偷著進來；在後書，敗落已經公開發展，並因著異端更為惡化。
（二16～18。）要對付這樣的敗落，就必須維持真理。前書強調神願意所有蒙祂拯救的
人，都完全認識真理，並強調召會是真理的柱石和根基。（三15。）後書強調應當正直
的分解真理的話，（二15，）並強調偏離的人該回到真理上。（25。）
一位中保
在提前二章五節保羅繼續說，『因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就
是那人基督耶穌。』在本節裡保羅明白的說，只有一位神。神雖是三一─父、子、靈，
但祂仍是一位神，不是三位神，像許多基督徒所誤認並誤信的。
在本節裡保羅也告訴我們，在神和人中間，只有一位中保。中保即中間人。這一位中保
就是那人基督耶穌。從永遠主耶穌就是神。（約一1。）在時間裡祂藉著成為肉體成了
人。（14。）當祂在地上生活為人時，祂也是神。（三16。）祂復活後，仍然是人也是
神。（徒七56，約二十28。）因此，只有祂彀資格作神和人之間的中保，中間人。
在適當的時期，這事就證明出來
提前二章六節說，『祂捨了自己，為萬人作贖價，在適當的時期，這事就證明出來。』
捨，直譯，給。基督要作我們的中保，就必須捨了祂自己為萬人成功救贖。贖價，原文
意，賠償所付的贖價。祂有資格作神和人之間的中保，不僅是在祂神聖和屬人的身位
上，也是在祂救贖的工作上。祂的身位和工作都是獨一無二的。
在本節裡保羅說到『在適當的時期，這事就證明出來』。基督捨了自己，為萬人作贖
價，這事實成了一個見證，要在適當的時期證明出來。無論何時這事實被宣告，那就是
這見證在適當的時期向人證明出來。譬如，這事實在非洲被傳講，那自然就成了在適當
的時期向非洲人證明出來的見證。事實的傳講總是自然而然的成為事實的見證。保羅在
小亞細亞傳講，那就是在適當的時期，這事就證明出來。他接受馬其頓的呼召，並開始
在東歐傳講，也是如此。那是這見證在那裡被宣告的適當時候。無論何時基督成為肉體
並為眾人死的事實被宣告，那就是在適當的時期，這事就傳講、證明出來。
保羅的三重身分
保羅在七節下結論說，『我為此被派，在信仰和真理上，作傳揚者，作使徒，（我說的
是真話，並不是謊言，）作外邦人的教師。』傳揚者乃是傳揚基督的福音，正式宣告神
新約經綸的人。使徒乃是受神差遣，帶著神聖的託付，為神設立召會的人，是神差到世
上的大使，為著完成神的定旨。教師乃是教導、解說並說明神永遠定旨和神新約經綸之
內容的教導者。保羅為著外邦人有這三重的身分和使命。
信仰和真理
保羅在信仰和真理上有這樣的身分。信仰在此指那在基督裡的信仰，（三13，加三23～
25，）真理指新約所啟示神經綸中一切事物的實際。這與提前四章三節相符，就是相信
並且完全認識真理的人。保羅被派作新約的傳揚者、使徒和教師，乃是在這信仰和真理
的範圍與元素裡，不是在舊約律法、豫表和豫言的範圍與元素裡。
成為肉體的原則
本篇信息的題目是『為人得救的禱告，以完成神的願望』。神雖有這樣的願望、心意要
拯救人，但祂惟有藉著成為肉體的原則纔能達成祂的願望。這就是說，祂無法直接拯救
人；祂必須藉著我們作這事。甚至天使也沒有被神指派，有這樣的使命以實現神的願
望。這使命只信託人。為著實現這使命，我們需要禱告。根據行傳十章所說，彼得和哥
尼流都在禱告。彼得在房頂上禱告，哥尼流在他家中禱告。禱告從雙方升到神的寶座，
以實現神的願望。藉著這禱告，神就能成就祂的願望，拯救外邦人。頭一個得救的外邦
人家，就是哥尼流家。這一個例子顯示，為著實現神叫人得救的願望，我們的禱告是要
緊的。
在本篇信息中，我們要從提前二章八至十五節看召會中弟兄姊妹的正常生活。保羅囑咐
提摩太要領頭有禱告的生活以後，就繼續說到這事。在二章八至十五節，保羅用一節經
文（8）說到弟兄們，用七節經文說到姊妹們。（9～15。）這指明我們若要有正確的召
會生活，姊妹們必須背負七倍的擔子，七倍的責任。
壹 弟兄們
一 隨處禱告
關於弟兄們，保羅在八節說，『所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處
禱告。』在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，如一、二節所囑咐的，藉著隨時
隨處的禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。在以弗所六章保羅告訴我們要時時禱
告，但在提前二章這裡他說要隨處禱告。雖然我們可能時時禱告，早晨、下午、傍晚、
夜間禱告，但我們不太可能隨處禱告。隨處禱告的要求比時時禱告更高。我們若能隨處
禱告，必能時時禱告。但即使我們能時時禱告，也許我們仍不可能隨處禱告。譬如，我
們不可能在一些屬世的地方禱告。既然你無法在那些地方禱告，你就不該去那裡。你若
能在某地方禱告，你就可以在那裡。但你若無法在某地方禱告，你就不該在那裡。照著
八節，弟兄們必須背負這惟一的擔子，隨處禱告。要在工作中，在家裡，在車上禱告。
我們男人應該是禱告的人。
保羅在八節用『我願』開頭，是很有意義的。這辭比『我盼望』或『我勸勉』更強。保
羅用『所以』這辭指明，如我們在前面的信息裡所指出的，長老們、領頭的人，要領頭
禱告，並為別人鋪路，以跟隨他們有禱告的生活。在這本生命讀經的第一篇信息中，我
們說到一些與神的經綸有關非常重要的事。但無論這些事多重要，沒有弟兄們的禱告，
就無法實現。保羅知道這點，就說，『所以，我願男人…隨處禱告。』
我說到隨處禱告這件事時，有很深的負擔。我要請求你們眾人，尤其是領頭的人，從現
在起要有另一種生活─隨處禱告的生活。你若隨處禱告，你的生活就會變化，你所在地
的召會也會變化。有些弟兄也許不完全滿意他們所在地的召會。你所在地的召會要令你
滿意，惟一的路就是你時時禱告，並隨處禱告。不要討論召會的光景，卻要為召會禱
告。弟兄們在召會中正常的生活，就是隨處禱告。
二 舉起虔聖的手
我們隨處禱告時，該舉起虔聖的手。手象徵我們的所作所為。因此，虔聖的手表徵虔聖
的生活，就是虔誠屬於神，聖的生活。這樣聖的生活，能加強我們禱告的生活。倘若我
們的手不聖，我們的生活就不是聖而為著神的，我們的禱告就沒有支持的力量，在禱告
中就沒有虔聖的手可以舉起。
在禱告中，我們不該舉目觀看別人，卻該舉起虔聖的手。你若以批評的方式觀察長老和
聖徒，你的禱告生活就會被消殺。但你若舉起虔聖的手，你的禱告就會得加強。
三 無忿怒，無爭論
在八節保羅也勸弟兄們禱告，『無忿怒，無爭論。』忿怒與爭論殺死我們的禱告。忿怒
是出於我們的情感，爭論是出於我們的心思。要有禱告的生活，並不住的禱告，我們的
情感和心思就必須規律到正常的情況，受我們靈中那靈的管治。
爭論，原文指引起爭辯的爭論。保羅這裡所說的不是正常或一般的爭論，乃是滿了爭辯
的爭論。我們若要正確的禱告，就必須避免這點。
保羅所說不要有爭辯的爭論，與他勸人舉起虔聖的手有關。我們若閉上眼睛，舉起手
來，就能禱告。但我們若睜開眼睛打量別人，並爭論他們的情況，我們就不能禱告。我
們也許沒有舉起手來，卻背起手來。誰能背起手來禱告？但我們若舉起手來，避免起爭
執的爭論，我們就能正確的禱告。
我從經歷中曉得，我們的禱告生活會受我們情緒的影響。我若不保守自己在正確的情緒
中，我的禱告生活就被置於死。忿怒總是破壞我們的禱告生活一段期間。一位弟兄若對
妻子發脾氣，他也許發覺自己幾天無法正確的禱告。我們若要有禱告的生活，就必須學
習不情緒化，或對別人發怒。憑著主的恩與我們的靈同在，我們必須操練嚴格的管制我
們的情感。
貳 姊妹們
在九節，保羅轉向姊妹們。他用『照樣』這辭開始本節。這指八節的『我願』。這也許
指明保羅說到隨處禱告適用於弟兄們，也適用於姊妹們。
一 妝飾自己
九節說，『照樣，也願女人穿著正派合宜，以廉恥、自守，不以編髮、黃金、珍珠、或
貴價的衣服，妝飾自己。』正派合宜，指適合姊妹們身為神的聖徒所有的性情與地位。
穿著，原文含示舉止風度。姊妹們的風度，主要顯在穿著上，必須適合她們聖徒的地
位。
廉恥，直譯，羞怯。意即受高貴的羞恥感所約束或控制，（Vi ncent，文生，）含示不
輕率鹵莽，乃是溫和，遵守婦女的禮節。
自守指心思清明、自制，意即謹慎小心的約束自己。在地方召會中，姊妹們該以廉恥、
自守這兩種美德作她們的風度，妝飾自己。
在十節保羅繼續說，『乃藉著善行，以那適宜於自稱是敬神之女人的為妝飾。』敬神，
原文字尾與『敬虔』者同；指對神的尊敬，敬拜神者對神該有的尊崇與恭敬。
二 學習
在十一節保羅說，『女人要安靜學習，凡事服從。』安靜學習，凡事服從，乃是體認姊
妹們身為女人的地位。這保護姊妹們在地方召會中不至越過她們的地位。十二節繼續
說，『我不許女人施教，也不許她攬權轄管男人，只要安靜。』這裡的施教，意用權柄
施教，解說並斷定關於神聖真理的教義。女人這樣施教或攬權轄管男人，就是離開自己
的地位。神在祂的創造裡，命定男人要作頭，女人要服從男人。（林前十一3。）這命定
該持守在召會中。提前二章十二節的安靜這辭指沉默不語。
在十三節保羅題出解釋的話：『因為先造的是亞當，後造的是夏娃。』這把我們帶回到
起初。神總是要帶我們回到祂的起初。（太十九8。）
在提前二章十四節保羅接著說，『並且不是亞當受欺騙，乃是女人受誘騙，陷在過犯
裡。』十三節說出女人該服從男人的第一個原因。這裡是第二個原因。夏娃被蛇誘騙，
（創三1～6，）因為她沒有一直服在亞當作頭的地位之下，反倒越過自己的地位，沒有
蒙頭，直接接觸那邪惡的試誘者。這是有力的根據，叫使徒不許姊妹們在地方召會中用
權柄施教，也不許她們攬權轄管男人；乃要她們安靜學習，凡事服從。男人作頭乃是女
人的保護。
三 她們的得救
在提前二章十五節保羅下結論說，『然而女人若活在信、愛、聖別兼自守中，就必藉著
生產得救。』生產是種苦難；苦難限制並保護墮落的人，使其不陷在過犯裡。
十五節的文法相當特別。本節可直譯為：『然而她必藉著生產得救，倘若她們活在信、
愛、聖別兼自守中。』在這節開頭保羅說，『她必…得救；』然後他接著說，『倘若她
們活在信、愛、聖別兼自守中。』代名詞『她』指十三節的夏娃。保羅從單數改為複數
代名詞，原因乃是他說到夏娃時是包括所有的女人。不是所有的女人都包括在代名詞
『她』裡面，但沒有人能否認所有的女人都包括在代名詞『她們』裡面。保羅在本節裡
對代名詞的使用，指明他說到夏娃時是說到所有的女人。
在十五節裡保羅題到信、愛、聖別。信是接受主，（約一12，）愛是享受主，（十四
21，23，）聖別是藉著成聖彰顯主。我們藉著信接受主而得神的喜悅，（來十一6，）藉
著愛享受主而遵守主的話，（約十四23，）並藉著聖別彰顯主而能見主。（來十二
14。）
在本篇信息中，我對廉恥，女人主要的美德，特別有負擔。有些家庭裡沒有充分強調廉
恥；反之，男孩和女孩受到同樣的養育和教導。廉恥是強調男女有別的美德。如我們所
指出的，提前二章九節的廉恥，直譯，羞怯。意即受高貴的羞恥感所約束或控制。
與廉恥的美德有關的辭是羞怯。羞怯就是廉恥，有羞恥感，並知道如何表達羞怯。姊妹
在召會的聚會中說話，應當帶著廉恥，帶著一些羞怯說話。
廉恥對女人是很大的保障和保護。教導女孩和教導男孩的方式一樣，乃是錯誤。男孩可
以在一些情況裡暴露自己；然而，女孩卻不該。不然，她們會沒有保護。這樣缺少保護
會為淫亂開路。職業婦女若有廉恥的美德，就會免於和男同事有任何不當的來往。職業
婦女若沒有正確的遮蓋，就是必需有的廉恥、羞怯，使她保持適當的距離，很容易就可
能和男人有不當的來往。
所有在召會生活中的姊妹都該有廉恥的美德。姊妹們該照著廉恥的原則穿著。這原則不
許可人的身體暴露。女人暴露她的身體是違反廉恥的原則。姊妹需要蒙頭，不但是身體
的，也是心理的、倫理的、道德的、和屬靈的。這是聖經裡說到的廉恥。廉恥的意思就
是女人在各面都完全遮蓋起來。
在召會生活中，弟兄姊妹在交通中彼此有相當多的接觸。在這樣的交通中，姊妹們需要
穿戴道德、倫理、和屬靈的遮蓋，這些就是廉恥。姊妹們在一切與弟兄們的接觸中，該
用廉恥的『外套』遮蓋起來。這是很大的保障和保護。
姊妹們絕不該忘記自己是女人。年輕未婚的姊妹更是如此。她們該謹慎，不容許任何惡
事玷污自己聖別的身體，這身體已分別歸神，並且是聖靈的殿。年輕女子要這樣保守自
己的身體，就需要廉恥。我勸所有年輕的姊妹穿上屬天的外衣遮蓋自己，免於這邪惡世
代的影響。然後她們會為著神的定旨蒙保守。在神所豫定的時候，祂會安排合式的弟兄
與年輕的童貞姊妹結婚。我要一再題醒姊妹們穿上廉恥的外衣。姊妹們總須記得自己是
女人。身為女人，她們需要遮蓋。這就是廉恥。
隨著廉恥，姊妹需要自守。（二9。）姊妹實行廉恥時，需要自守。她絕不該愚昧，卻該
心思清明並謹慎。她該明白事理，並有敏銳的鑑別。姊妹該安靜，卻不該沒有自守和鑑
別。姊妹該安靜自守，不該愚昧。姊妹操練自己安靜，不越過自己的地位時，需要裡面
敏銳的鑑別。她屬靈的天空該是晴朗的，沒有雲或霧。然後她會清明、小心並謹慎。
廉恥和自守這兩個美德在召會生活中非常重要。姊妹們該參加召會的聚會，以完全認識
真理。這種認識會使她們在悟性上自守。然後，隨著廉恥，她們會有保羅所謂的『聖別
兼自守』。（二15。）她們不會愚昧的、無知的聖別。反之，她們會滿了知識、悟性、
和鑑別的聖別。
在提前頭二章，保羅給我們正當地方召會實行上的指導：（一）終止不同教訓的打岔；
（一3～11；）（二）強調神的經綸，使其成為基督徒生活的中心線和目標；（4～6；）
（三）傳揚基督，拯救罪人；（12～17；）（四）持守信心和無虧的良心，為神新約的
經綸打那美好的仗；（18～19；）（五）對付異端教師和抵擋使徒的人；（20；）
（六）領頭的人要領頭有禱告的生活，為萬人代求，使基督的救贖得以在適當的時期證
明出來；（二1～7；）（七）弟兄們要跟隨禱告的榜樣，隨時禱告；（8；）（八）姊妹
們要以正派合宜的舉止妝飾自己，服從弟兄，活在安靜、信、愛、聖別兼自守中。（9～
15。）
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