（來4:12） 因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至
剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。
（林後7:1） 所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷
污，敬畏神，以成全聖別。
（帖前5:23） 且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保
守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。
神兒女中間的一個大難處，乃是己與靈的攙雜。這攙雜使許多人失去事奉神的資格，因
為他們靈裡有許多攙雜，這攙雜使神不喜悅。在我們最深處的靈，是純潔無污的；然
而，當靈經過魂和體，往外出來的時候，就沾染了污穢和敗壞。對付靈重在對付我們裡
面不純的動機、存心和其他雜質。
我們看過了聖靈的管治，現在就來看對付靈。我們把這兩個功課排在一起，是因為牠們
在屬靈的經歷中，也是緊緊相連的。許多時候人的靈不正、不對，就是因為他沒有接受
聖靈的管治。所以聖靈的管治，常會顯明人靈的光景。同時，人也只有把靈對付好了，
纔能從最深處接受聖靈的管治。
壹 聖經的根據
（一）詩篇五十一篇十節：『使我裏面重新有正直的靈。』這裏說到正直的靈。這不是
我們原有的，常是因著神的眷顧、對付而有的。
（二）提後一章七節原文：『神賜給我們，…乃是剛強、仁愛、謹守的靈。』這裏說到
一種靈，是剛強的，又是仁愛的，且是謹守的，這種靈，乃是神所賜的。
（三）加拉太六章一節原文：『當用溫柔的靈。』這裏說到溫柔的靈。這種靈能挽回被
過犯所勝的人，乃是屬靈的人所有的，所以必是人經過神的對付而有的。
（四）彼前三章四節原文：『裏面存著長久溫柔安靜的靈。』這裏說到一種靈，不僅是
溫柔的，且是安靜的，所以在神看是極寶貴的妝飾。這也必是經過神的對付而有的。
（五）箴言十六章十九節原文：『有一個謙卑的靈。』一個謙卑不驕傲的靈，也必是受
過折磨、對付而有的。
（六）馬太五章三節原文：『靈裏貧窮。』這就是說靈裏不自滿自足，不自義自是，這
也必是人受過打擊、管教而有的。
（七）林後七章一節原文：『當潔淨自己，除去…靈一切的污穢。』這裏所說的，就是
對付靈，除去靈一切的污穢，使靈清潔。
貳 靈的意義
我們要對付靈，必須先清楚靈究竟是甚麼。在關於生命認識的十四點裏，我們曾說過，
人分體、魂、靈三部分，而靈乃是人最裏面的一部分，也是人最深、最高的一部分。在
這裏我們還要特別指出，靈也是人最真的一部分。可說靈就是人之真，就是人的真我。
一般人常說要真心待人，其實心還不彀真，因為心只是靈裏面的一部分，並且心還掛著
魂。比心更深的乃是靈，所以靈比心更真。我們生活、行事，必須憑著靈，那纔彀真。
我們憑著靈說話，那纔是說真話。我們憑靈待人，纔是以真待人。就是我們屬靈的活
動，像禱告、交通、講道等，也都要憑靈而作，纔是真的。凡靈不動而作的，都是外面
的，都是淺的，也可以說都是假的。凡不是從最深處作出來的，都不彀真。這並不是故
意裝假，乃是所用的機關不對。所以我們要學習用靈，憑靈作真人。
一般人最真的時候，就是大發脾氣的時候。因為人發脾氣，他的靈就出來了。人沒有生
氣的時候，外面總有一套規矩，一套禮貌，真實的光景乃是包藏在裏面。等到人氣極
了，忍無可忍了，實在包不住了，就不顧一切的爆炸出來，裏面感覺甚麼，外面就說甚
麼，裏面怎樣氣，外面就怎樣講，外面所表現的，就是裏面的光景。這時，就是人的靈
出來了，也就是人的真出來了。所以一個外表文雅，不常發脾氣的人，常是假的；而一
個好發脾氣的人，倒常是真的。他的真，就在於他的靈出來了。總之，人最深、最真的
地方，就是靈。靈乃是人之真。
參 對付靈的意義
關乎靈，我們所該學的功課有兩面，一面是讓靈能出來，一面是使靈出來而清潔。
讓靈出來，就是以前所說幾個對付的功課，也就是對付肉體、對付己、對付天然所注意
的。這幾個對付的結果，就是讓靈能出來。
神當初對人的安排，乃是把人的靈擺在人的魂和體之上，要人憑靈而活，一面用靈接觸
神，受神管理，一面用靈管制全人。但是當人墮落之後，體和魂就奪取了靈的地位，人
就不憑靈活著，而憑肉體、憑魂活著了。於是人的靈，就漸漸枯萎而瀕於死寂。所以直
到今天，凡沒有蒙恩的人，都是活在肉體和魂裏，他們的靈在裏面，似有似無，幾乎是
沒有作用的。並且人的體因著有罪就變作肉體，魂因著有己意就變作己，因著有天然的
才幹就變作天然。這些肉體、己意、天然，都緊緊的、厚厚的把靈包圍在裏面。等到神
來拯救人的時候，祂的靈進到人的靈裏，就是要叫人的靈復甦、壯大起來，好使人重新
憑靈而活。但人的靈既被包圍在肉體、己意、和天然裏面，並且人又是憑這些活慣了，
所以神就要人藉著主十字架殺死的功效，治死這些，對付這些，破碎這些，叫這些有了
裂口，然後靈纔得以出來。人的靈出來了，神的靈也就被帶出來，人就可以憑靈活著，
憑靈使用魂，憑靈支配體，憑靈作真人，憑靈生活行動，憑靈敬拜事奉。所以前面所說
的對付肉體、對付己、對付天然，都是為要破碎人的肉體和魂，而讓靈出來。這是我們
關乎靈所該學的第一面功課。
但我們單把靈的外圍破碎了，讓靈能出來，還不彀。因為靈出來的時候，光景對不對，
正不正，單純不單純，有沒有雜質，這又是另一面的問題。我們的經歷能證實，雖然有
的弟兄姊妹，實在是在那裏好好否認己，對付天然，使他們的靈能出來，但他們的靈出
來了，又總是帶著一些不正當的情形，或是粗暴、狂傲，或是彎曲、不平等等。這證明
他們的靈裏，還有許多神所不喜悅的雜質。
比方我們在前面說，人發脾氣的時候，靈容易出來，但這時出來的靈，無疑常是兇惡、
仇恨、粗暴的。這就是靈不正當的光景。再比方一位弟兄，要去一個地方講道。他有一
點學習，知道講的時候，不能靠外面的人，必須讓他裏面的靈出來，所以他就好好否認
己，拒絕天然，結果那一次靈真是出來了，靈裏的聖靈也隨著出來了，叫人很受感動。
但那一次他講的時候，卻含著一點意思，想要顯揚自己，得人的稱讚，也有一點想要與
人比賽，盼望出人頭地。這些誇耀、不正當的光景，就在他靈出來的時候，也一齊出來
了。所以這一次，他的靈固然是出來了，但出來的光景卻不對、不純。
實在說，我們的靈裏還有許多攙雜的成分，就如狂傲、自誇、彎曲、不平、詭詐、陰
毒、悖逆、強項等等。那種複雜、微妙的情形，連我們自己都想不到。所以靈能不能出
來固然是一個問題，但靈出來了，清潔不清潔，更是一個問題。我們對於靈，不只要使
牠能自由暢通的出來，還要使牠出來的時候，是清潔的、單純的、正當的。這就是我們
對於靈所該學的第二面功課，也就是我們在這裏所說的對付靈。總之，關於靈，一面我
們要受破碎，使靈出來；一面我們要受對付，使靈清潔。所謂對付靈，就是指著後者說
的。
肆 靈的本身並不污穢
雖然我們在前面說，要使靈清潔，但靈的本身實在並不污穢。不錯，林後七章一節也
說，要『除去…靈…的污穢』，但這污穢並不是靈本身的，乃是靈沾染上的，受了魂和
體的影響而有的。
我們對這件事的斷案，乃是根據聖經中所記載人墮落的經過。創世記三章給我們看見，
人在墮落的時候，是先用魂接受了撒但的題議，所以人的魂裏就受到撒但的敗壞而污穢
了。人又用體喫進了善惡樹的果子，所以人的體裏也就調進撒但的成分，而受了玷污
了。但那時，人的靈並沒有動。人第一次犯罪，靈並沒有分。所以人在墮落以後，靈雖
然受了魂和體的影響並玷污而死了，但是靈裏並沒有調進撒但的成分，因此靈的本身還
是沒有污穢的。
比方，良心雖然會受玷污而有虧欠的感覺，但良心的本身並沒有問題。所以直到今天，
就是沒有得救的人，他們的靈甚麼時候稍微甦醒過來，就是人平常所說天良發現，總還
是站在神這一邊，還能覺出一點是非善惡，他們靈裏的交通部分，也還能有一點敬拜神
的觀念。甚至最厲害的無神黨，口裏雖喊說沒有神，深處還是不能沒有神的感覺。這些
靈裏殘餘的功能，證明靈的本身還是乾淨的。
伍 靈的經過污穢
靈的本身既不污穢，為何靈出來還有不清潔、不正當的光景？這是因為靈出來的時候，
還要經過我們裏面許多部分。這些部分裏面有污穢，靈從其中經過，就受到玷污，而將
這些污穢帶了出來。所以靈出來顯在外面，就有那些污穢、不正當的光景。
比方溫泉裏的水，常是帶著硫磺的氣味。其實水的本身原是清潔無味的，但水流出來的
時候，一經過硫磺礦，就把硫磺的成分帶出來了。水裏有了硫磺質，就變作硫磺水，所
以流出來的時候，就帶著硫磺的味道了。
照樣，靈在我們的深處，也是純潔無污的。但在靈的外圍，乃是魂和體。這魂和體已經
攙進了撒但邪惡的成分，變為污穢、敗壞的，所以當靈經過這魂和體，往外出來的時
候，也就沾染了其中的污穢、敗壞，因此顯在外面的時候，就帶著污穢、敗壞、不純、
不正，各種不該有的光景。如果一個人魂裏驕傲，他的靈出來也是驕傲的。一個人肉體
裏動了血氣，他的靈出來也是帶著血氣。我們常碰到急躁的靈、妒忌的靈、彎曲的靈、
傲慢的靈等等，這些都不是靈的本身有問題，乃是靈所經過的魂和體，其中那些不好的
成分，染到靈上面來了。所染上的是甚麼成分，出來的也就是甚麼靈。所以甚麼樣的
人，就有甚麼樣的靈。
人的靈把魂和體的污穢帶出來，這真是一件可怕的事！好像靈不動的時候，魂和體裏的
污穢還不厲害。當靈一出來，把魂和體的污穢也帶出來，那就非常厲害了。就如火藥庫
裏的火藥，存放在那裏的時候，並不厲害，當火經過那裏而爆炸起來，那就厲害了。火
的本身雖沒有爆炸力，但火經過火藥而衝出來，就帶著火藥一同爆炸了。照樣，人若單
在魂裏恨人，那還不厲害，若是恨人的時候，靈動了，靈出來了，把魂裏的恨帶出來，
成了一個仇恨的靈，那就厲害了。
因此，我們單學習叫靈出來，實在還不彀。我們必須把靈裏一切攙雜的成分，也都對付
乾淨，然後靈出來了，纔能沒有危險，纔不會和人出事。
陸 靈經過的包括
靈的經過，總括的說，是魂和體，但細分起來，乃是存心、動機、目的、用意、心、心
情、心志、和肉體等等。存心是心的問題。動機、用意等等，不是在心裏，就是在魂
裏。而肉體乃是體的問題。
這些靈的經過，都包圍在靈的外面，靈要經過牠們出來，就不能不受到牠們的影響，帶
著牠們的成分和光景。所以牠們的光景如何，靈出來的光景也如何。我們的動機，若不
純潔，靈出來也不會純潔。我們的存心，若不乾淨，靈出來也不會乾淨。
前面所舉講道想顯揚，又想比賽的例子，就是這樣。那位弟兄講道，靈是出來了，卻帶
著顯揚、比賽的味道。那就是因為他的存心、動機裏，有顯揚、有比賽。他有顯揚的存
心，出來的就是顯揚、誇耀的靈。他有比賽的動機，叫人碰著的也就是比賽、競爭的
靈。
所以人的靈，實在是人最真的部分。人的裏面無論是甚麼光景，靈一出來，就都顯明
了。我們接觸人，在屬靈的事上幫助人的時候，應當摸人的靈，認識人靈裏面所帶著的
存心、動機等等。這樣，我們纔能懂得人深處、真實的光景。
例如一位弟兄來見長老說，我和某某弟兄合股作生意，他虧欠了我。我來不是要告他，
不過和負責弟兄有一點交通。他口裏雖說不是要告弟兄，但他的靈卻是要告弟兄，他來
談話的用意、存心，就是要告弟兄。我們一摸他的靈，他的存心、用意就跑不了。
人的靈所含著的存心、動機等等，正像人說話的口音一樣，是很難裝假的。比方一個南
方人，硬說自己是北方人。他不說倒好，他越說，人越聽出他的口音是南方人。當日彼
得在大祭司的院子裏，越分辯他不是拿撒勒人一夥的，他加利利的口音，卻越把他露出
來了。（太二六69～73。）照樣，有的人說他謙卑，他的靈卻露出了他的驕傲；有的人
說他絕對誠實，他的靈反叫我們感覺到他的詭詐；有的人說他想幫忙，卻幫不上，其實
他給人碰著的，乃是一個不想幫忙的靈；有的人說他實在願意順服，但有難處，使他無
法順服，他的靈就給我們知道，從起頭他就沒有想順服過。人靈裏的故事，實在比外面
的表現，複雜得多。所以我們總要憑人的靈來斷定，而不可單憑人的話來斷定。
這個功課，特別是事奉主，服事教會的弟兄姊妹，必須學習的。我們若只看人外面的態
度，聽人外面的話語，很可能受欺騙。但我們若學會摸人的靈，人裏面帶著甚麼存心、
動機，含著甚麼目的、用意，就沒有一點能逃過我們的觀察。因為這些都是靈的經過，
靈出來必是帶著這些出來的，靈的光景如何，就是這些的光景如何，可說不能有一點例
外。
柒 對付靈就是對付靈的經過
靈的污穢既在於靈的經過，而靈的經過就是存心、動機、目的、用意等等，所以對付靈
並不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過，也就是對付我們的存心、動機、目的、用意
等等。我們每有一個行動，或者要說一句話，不只要問對不對，好不好，還要追查裏面
的存心清潔麼？動機單純麼？目的專為著神麼？有甚麼自私的用意麼？有我們自己的傾
向麼？這樣的對付，就是對付靈。
比方一位弟兄和你過不去，你對他就很氣憤、憎嫌。當你向別人題起他的時候，外面無
論怎樣輕描淡寫，裝作沒有事，但話語裏總給人摸著一點定罪的靈，氣憤的靈。直到有
一天，你或在聚會裏，或在禱告中，蒙主憐憫，看見主既赦免了我，我怎能不赦免弟
兄？這時，你就從深處把這不赦免的存心、用意，都對付得乾乾淨淨。然後，你若再向
別人題起這位弟兄，甚至話語裏就是說到已往彼此間過不去的事，但你的靈卻是平的、
正的。所以這時你的靈不只是出來的，並且出來了還是清潔的，沒有別的作用。
在教會中，真正能供應人，造就弟兄姊妹的，就是這種對付過的清潔的靈。人的靈若未
對付過，就是稱讚人，也叫人不舒服，因為他的靈不乾淨，或者有諂媚的用意，或者有
從人得到報答的存心。反過來說，有的人，靈是對付過的，他就是很直、很重的責備
人，人聽了，魂裏雖不免難過，靈裏卻得到供應，受了光照，而感到新鮮、飽足。這是
因為他的靈是清潔的、單純的，沒有別的作用。
因此，我們不只要把肉體、己、和天然，都破碎了，讓靈能出來，還要進一步的，把一
切不好的存心，不該有的用意，不單純的傾向，不正當的意志，有攙雜的情感等等，也
都對付乾淨，然後靈纔不只能出來，並且出來了，還能是正直的、純淨的。所以我們需
要有兩層的對付：一層是破碎的對付，為著叫靈能出來；一層是成分的對付，為著叫靈
出來而能清潔。這成分的對付，就是對付靈的經過，也就是對付靈。
靈的經過既包括我們全人的各部分，所以要對付靈，也就需要對付我們全人的各部分。
這比以前各種對付，都深入多了，細密多了。如果說對付罪和對付世界，如同洗衣服，
對付良心好像洗澡，對付肉體是刮毛，對付己是剝皮，對付天然是切肉，那麼對付靈就
是把血輪都拿出來檢點檢點，清除清除。從對付罪起，一層一層的對付，都是越對付越
深，越對付越細。到了對付天然，裏裏外外就都對付了。所剩下的一部分，就是靈出來
的時候，所帶出的一些雜質。等到把靈也對付乾淨了，雜質都沒有了，不只靈能出來，
並且出來的還是清潔、單純、正直的靈。這樣，就是把全人都對付盡了，再沒有甚麼可
對付了。所以接下去，就是聖靈充滿。我們舊造的成分都對付光了，聖靈就能整個的佔
有我們，充滿我們。
捌 對付靈與對付良心的分別
對付良心和對付靈，都是我們裏面很細的對付，好像很難分別。但我們若仔細比較，就
知道這二者所對付的對象，是不同的。對付靈，乃是重在對付我們裏面不純的存心、動
機等雜質；而對付良心，乃是重在對付良心對那些雜質的感覺。
比方一位姊妹把一件事告訴人，她說的時候，裏面藏著一個很不好的動機。事後，她的
良心就責備她，叫她覺得這樣含著不好的動機，去向人說話，很不應該。於是她就在神
面前認罪，又去向人對付。到這時候，就著出於不好的動機去把事告訴人這個行為說，
她是對付過了，良心也平安了。但是那個不好的動機的本身，她卻沒有對付。那個成
分，那個雜質，還是存留在她裏面。所以她不說話，靈不出來，還顯不出來；甚麼時
候，她又題起那件事，靈出來了，那個動機，那個雜質，定規又會帶出來。後來她蒙了
光照，看見那個動機何等卑鄙，實在不該再留在裏面，於是她就靠著聖靈的能力，把那
個不好的動機對付出去了。到這時候，她不只把外面那不該的行為對付了，也把裏面這
個雜質的本身對付了。對付外面的行為，就那個行為說，是對付罪；就良心對這行為的
感覺說，是對付良心；而對付裏面的雜質，就是對付靈。
再比方，一位弟兄對另一位弟兄很不滿，有許多批評、埋怨的感覺。雖然這些感覺還沒
有顯露到外面來，他的良心也知道這是不該的。因此，他就向神承認這是罪。這就是他
對付了自己的良心。但另一面，他卻不肯放棄這些不滿的感覺，而對付這些雜質。所以
甚麼時候他想起或題起這位弟兄，他的靈還是含著這些雜質，還是一個批評不滿的靈。
到這裏，他只是把良心的感覺對付過了，靈裏的雜質還沒有對付。他只有對付良心的經
歷，還沒有對付靈的經歷。所以他的良心可能平安，但靈裏的雜質還未去掉。直到他再
蒙憐憫，把藏在深處那個不滿也棄絕了，然後他的靈裏纔沒有這個雜質，他纔算學了一
次對付靈的功課。
總之，對付良心，不過是對付感覺的問題；必須對付靈，纔是對付裏面的本質。只有把
本質對付了，那件事纔算根本解決了。所以，對付靈比對付良心深得多，也厲害得多
了。對付良心，不過是靈命經歷第二層裏的功課。而對付靈，卻要等到第三層將到末了
時，纔能經歷得到。
玖 對付靈的路
一 我們的主動
對付靈具體的路，還是和已往所說各種的對付相似。第一是定罪，第二是靠聖靈的能力
除掉。比方我們有彎曲的靈，第一要定這彎曲為罪，第二要靠聖靈的能力，把彎曲這個
東西，從我們裏面除掉。但這定罪和除掉，雖是靠聖靈的能力，卻是我們主動的。我們
肯，我們要，我們就能取用聖靈的能力。聖靈必須得著我們的意志和祂合作，祂纔能叫
我們有能力對付。這是生命對付一個最基本的原則。
羅馬八章十三節所說的『治死』，就是我們主動的來治死，並不是聖靈替我們來治死。
憑藉是聖靈，但主動卻是我們自己。供應能力的是聖靈，主動而憑藉著聖靈來治死的乃
是我們。我們已往也說過，加拉太五章二十四節說，我們這些屬基督耶穌的人，是已經
把肉體，連肉體的邪情私慾，都釘在十字架上了。那個『釘』也是我們主動的，不是主
主動的。不錯，十字架是主釘的，但那只是一個客觀的根據；我們主動的釘，纔是主觀
的應用。我們的肉體、自己、天然，以及存心、用意、目的、傾向、動機等等，這些靈
的經過，都必須我們自己主動的應用十字架來釘死。
二 十字架的根據
我們這樣主動的對付，和人工的修行，並不一樣。人工的修行，單純是人為的；我們主
動的對付，乃是有十字架的事實為根據。是主在十字架上已經定罪了罪，我們纔能對付
罪。是主在十字架上已經審判了世界，我們纔能對付世界。同樣，是主在十字架上解決
了我們的舊人，連帶的也解決了我們的肉體、血氣、自己、天然、以及一切雜質，我們
纔能依據這個事實，來對付我們的肉體，對付我們的血氣，對付我們的己意，對付我們
的天然能力，並對付我們靈裏的這些雜質。
三 生命的功用
我們對付靈，不只有主十字架完成的事實作根據，並且還有主死而復活的生命作能力。
因著這生命是從十字架的死裏出來的，牠裏面就帶著十字架死的成分。所以當這生命流
到我們裏面以後，就把我們又帶回到十字架的死裏，使我們聯於十字架的死，和十字架
的死貫通起來。這就如電流通到電燈裏，就把電燈和發電廠聯接貫通起來，同時發電廠
的電也就能在電燈裏發生功用而叫牠發光。照樣，主死而復活的生命進到我們裏面，一
有運行，也就發生死的功用，叫我們能有各種治死的對付。這生命在我們裏面，很自然
的會給我們感覺，要求我們對付罪，對付世界，對付良心的感覺，對付肉體的誇耀和喜
好，對付自己的意見，對付天然生命的能力，並對付我們全人各部分裏面的雜質。這些
對付，都是已經在基督的十字架上所完成的事實，現在在聖靈裏成了我們的經歷。
我們有了主的生命所給我們的感覺，就要運用意志和主的生命合作，立刻主動的起來對
付。我們這樣一合作，這生命的感覺就會變作一個殺死的能力，使我們有了十字架治死
的經歷。到這時候，十字架的治死，就要表現在我們的生活裏，而實際的、具體的，除
掉我們的不義、不聖，除掉我們良心的虧欠，除掉我們的肉體、血氣，除掉我們的己
意、天然，並除掉我們全人各部分裏所有的雜質。到這地步，我們這個人就不只破碎
了，叫靈能彀出來，並且也純潔了，使靈出來的時候，是清潔而正直，溫和而正常的。
四 平安的準則
我們對付靈的準則，還是『生命平安』。只要對付到裏面平安了，就可以了。至於我們
該對付到甚麼度數纔能平安，聖靈會負責向我們說話，給我們清楚的感覺。許多時候，
聖靈在裏面說的話，比外面要求的標準還高。我們生命的程度，若達到對付靈了，就聖
靈在我們裏面的要求，不只比世人的律法高，甚至比聖經中字句的規定還要高，還要厲
害。所以只要深處的感覺通過，就可以了。深處不通過，不平安，就不要聽外面的理
由。必須顧到聖靈在裏面的要求，而達到聖靈在深處所要求的標準。
（生命的經歷，第十三篇）
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