壹 主今日的恢復乃是恢復保羅完成職事的中心異象；這是時代職事裡時代的異象─西
一25，參徒九4～5，15，二二14～15，二六16～19：
一 在新約裡，使徒們，特別是使徒保羅，完成了神的話，就是神聖的啟示，論到神在
我們裡面是我們的內容，基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕，因而給我們關於神
經綸的完滿啟示─弗三9，林後四7，西二2，弗三4。
二 主恢復的目標乃是完成神的話，這是時代的使命─徒二六18～19：
１ 就著完滿的傳揚神的話，宣揚神所有的旨意、神全部的經綸，好將各人在基督裡成
熟的獻上這一面的意義說，我們需要完成神的話─二十26～27，西一28～29。
２ 就著主觀的經歷基督，在我們日常生活中享受祂，而產生正當的召會生活，作神在
肉體裡團體的顯現（大哉敬虔的奧祕）這一面的意義說，我們需要完成神的話─腓一19
～21上，弗三16～21，提前三15～16上。
貳 召會敗落並背道的基本因素，乃是離棄保羅完成的職事─提後一15，參二17～18，
四4，10，14～16：
一 所有在亞西亞的人都離棄保羅，意思不是指他們離棄他這個人，而是離棄他那以神
的經綸為中心的職事─一15～17，四4，提前一3～4，弗三2，8～11，16～21，西一25，
林前九17。
二 亞西亞的七個召會當中，在以弗所的召會完全是由保羅的職事建立的─徒十九1～
20，二十17～38，弗一1，提前一3～4。
三 保羅說到所有在亞西亞的人都離棄他，三十年之後，主在祂加強的時期用約翰向亞
西亞的眾召會說話─啟一4，三1，四5，五6。
四 因著離棄保羅的職事，在亞西亞的眾召會就陷入墮落的光景中；第一封書信是寫給
在以弗所的召會，證明他們領頭離棄保羅的職事和教訓─二1～7，參三16。
五 在以弗所的召會離棄了起初的愛，因為他們離棄保羅的職事─弗一4，三16～19，四
2，15～16，五2，六24，啟二4。
六 眾召會墮落顯著的點是巴蘭的教訓、（14、）尼哥拉黨的教訓、（15、）和耶洗別
的教訓；（20；）這些不同的教訓偷著進來，因為眾召會離棄了保羅的教訓，就是神永
遠經綸惟一的教訓：
１ 不同的教訓，使我們離開對那位作我們生命和一切的主耶穌基督自己這寶貴人位真
正的珍賞、愛和享受─林後十一2～3。
２ 凡與主健康的話不同的教訓，總是出於人那蒙蔽自己的高傲與自大─提前六3～4。
七 在亞西亞有一個召會是獨特的，非常受主稱讚─在非拉鐵非的召會；主珍賞他們，
因為他們遵守主的話，這意思是，他們沒有離棄神經綸健康的教訓，就是合乎敬虔的教
訓─啟三8，提前一10，六3，提後四3。
八 主健康而活的話的職事，總是產生敬虔─一種活基督並在基督裡彰顯神的生活─提
前六3，提後一13，太四4，約六57，63，啟二7。
保羅在一章二十五節說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事。』為了
神完滿的彰顯，需要有神的管家職分。
正確明白管家職分的意義是很重要的。這裡繙作管家職分的希臘字，oikonomia，奧依克
諾米亞，與以弗所一章十節和三章九節的經綸是同一個字。這字也出現在以弗所三章二
節，在那裡保羅說到恩典的管家職分賜給了他。根據古時的用法，奧依克諾米亞是指管
家的職分、經綸或行政。在保羅的時代，許多富裕的家庭都有管家，負責將食物和其他
必需品分配給家裡的人。我們的父有一個大家庭，一個神聖的家庭。因著我們的父有這
樣廣大的豐富，在祂的家中就需要許多管家，將這些豐富分賜給祂的兒女。這種分賜就
是管家的職分。所以，管家的職分乃是一種經綸。
這裡的經綸一辭不是指時代或神對待人的方法；乃是指神將祂的豐富分賜到祂所揀選的
人裡面。這個經綸就是神的執事們，帶著分賜職事的管家職分。這個分賜的職事也是神
的行政。今天神乃是藉著把祂自己分賜到我們裡面來施行祂的行政。這個管家的職分，
這個分賜，這個行政，就是神的經綸。在神新約的經綸裡，迫切的需要神的管家職分。
我們已經指出，管家的職分是指王家或上等家庭裡之富源的分賜。神君尊的家庭在基督
裡是豐富的。根據歌羅西書，神的家在基督這位包羅萬有並居首位者裡面是特別豐富
的，祂是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者，又是從死人中復活的首生
者。基督乃是三一神的完滿彰顯，這樣一位基督的豐富，需要分賜到神家的眾人裡面。
這個分賜的事奉，在一章二十五節稱為神的管家職分，乃是使徒保羅的工作。今天這也
該是我們的工作。
在今天的基督教裡，很少有牧師或工人執行神的管家職分。這就是說，很少人實際的把
基督的豐富分賜到神君尊家庭的眾人裡面。將這位豐富、包羅萬有、居首位的基督，分
賜到祂身體的肢體裡面，需要神的管家職分。
這個管家職分就是新約裡的職事。新約的職事，乃是將包羅萬有的基督那追測不盡的豐
富，分賜到神家的眾人裡面。使徒保羅將基督的豐富分賜到聖徒裡面。這正是我們今天
在這個職事裡所作的。
神的管家職分是按照神的經綸。在神，這是經綸的事，在我們，這是管家的職分。按照
神的經綸，所有的聖徒，不論他們看來多微不足道，都有一分職事。這意思是說，每位
聖徒都能將基督的豐富分賜到別人裡面。
神心頭的願望，是要將祂自己分賜到人裡面。這是全本聖經的中心點。神的經綸就是要
實施將祂自己分賜到人裡面這事。我們乃是藉著管家的職分，就是藉著分賜基督豐富的
職事，有分於這個經綸。基督的豐富分賜到我們裡面以後，我們就需要接受負擔，將這
些豐富分賜到別人裡面。在神來說，這些豐富是祂的經綸；在我們來說，是管家的職
分；這些豐富由我們分賜到別人裡面，就成了神的分賜。神的經綸臨到我們時，就成了
我們的管家職分。我們藉著將基督分賜到別人裡面，而盡我們的管家職分時，這就成為
神在別人裡面的分賜。因此，我們有經綸、管家職分和分賜。
在各地召會負責的人，都需要有分於神的管家職分。這意思是說，長老該是領頭將基督
的豐富分賜到別人裡面的人。雖然基督是包羅萬有並居首位的，但祂還需要分賜到神家
的眾人裡面。這個分賜是藉著管家的職分來完成的。因此，在追測不盡之豐富的基督和
祂身體的肢體之間，需要有管家的職分。所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召
會的人，都必須看見，他們在這個神聖的管家職分中有一分。我們在這裡不是從事一種
普通的基督教工作。譬如，我們不是只關心在外面教導人聖經；我們乃是渴望將基督的
豐富供應給神家中所有的人。在我們彼此的交談中，我們需要供應基督的豐富。甚至我
們應邀到聖徒家中用餐的時候，也需要分賜基督的豐富。這就是神的管家職分。
基督身體的每一肢體，都有分於這個管家職分。在以弗所三章八節，保羅說到他自己是
『比眾聖徒中最小者還小的』。這指明保羅甚至比我們還小。如果保羅能成為管家，我
們也能成為管家，把基督的豐富分賜到別人裡面。譬如我們傳福音，不該只注意得著靈
魂，反倒該盡管家的職分，將基督的豐富分賜到別人裡面。一天又一天，我們需要將三
一神分賜到人裡面，來盡我們的管家職分。讚美主，我們在這管家的職分中都有一分！
我們都有特權，將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裡面。故此，我們不該只是傳揚福
音或教導聖經，我們也該將基督的豐富分賜給人。
我們有許多機會將基督的豐富供應給聖徒。假設我們幫人搬家，我們不該只顧著搬家
具，也該將基督的豐富供應給那家的人，特別是供應給姊妹。我們若幫人搬家，而沒有
分賜基督的豐富，事實上我們也許會為別人製造難處。我們幫助人家搬運東西，目的該
是分賜基督的豐富。在這樣的服事上，我們所有的舉動都該帶著基督。
另一個將基督的豐富供應人的機會，是接待人或是被人接待。主人和客人都該供應基督
的豐富。
願主開啟我們的眼睛，使我們看見，我們都有分於神的管家職分。在實際召會生活的每
一面，甚至在招待、整潔會所這樣的事上，我們都需要將基督分賜到別人裡面。首先，
我們需要被基督充滿，然後，我們需要將基督的豐富供應給人。這就是我們的管家職
分。
壹 管家的受苦
保羅在歌羅西一章二十四節說，『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身
體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』基督的患難有兩類：
一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使
徒和信徒將其補滿。
保羅將基督的患難與神的管家職分相題並論；這個事實指明，惟有藉著受苦纔能盡管家
的職分。我們若渴望有分於神的管家職分，就必須準備受苦。凡有分於召會的事奉，或
有分於職事的人，都必須豫備好同受管家的苦難。這意思是說，為著盡管家的職分，我
們必須甘願付上任何必需的代價。
我們已經指出，我們接待人或是被人接待的時候，需要盡我們管家的職分，將基督的豐
富分賜到別人裡面。然而，接待人也許包含一種受苦。照樣，在別人家中作客，也可能
是受苦的原因。我曾在許多聖徒家中作客。主人總是盡情款待我，盡力滿足我的需要。
雖然如此，我卻受苦，只因為我不在自己家裡。不論接待得多妥貼，我總喜歡回到家
裡。然而，我很喜樂的作見證，許多人說到藉著有分於接待，不論作主人或作客人，他
們都得著滋養、造就和加力。這指明為著將基督的豐富分賜到神君尊家庭的眾人裡面，
而盡神的管家職分，任何大小的苦難都是值得的。在下一篇信息中我們要指出，我們所
有分的苦難，乃是為著建造基督的身體，與救贖的完成絕無關係。
貳 管家就是執事
一 召會的執事
在一章二十五節，保羅論到基督的身體，就是召會，說，『我照神為你們所賜我的管家
職分，作了召會的執事，要完成神的話。』保羅在這裡說，他是管家，成了召會的執
事。
二 完成神的話
在一章二十五節，保羅也說到完成神的話。神的話就是神的啟示，在新約以前並未完
成。在新約時，使徒們，特別是使徒保羅，在神的奧祕（基督），以及基督的奧祕（召
會）這兩點上，完成了神的話，將神的經綸完滿的啟示給我們。根據一章二十六節，神
的話就是『歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了』。這隱藏的奧祕是
關乎基督與召會，（弗五32，）就是頭和身體。使徒保羅揭開這奧祕，乃是完成神的話
這神聖啟示的主要部分。
『歷世』，意從永遠以來；『歷代』，意從各時代以來。關於基督與召會的奧祕，是從
永遠，從各時代以來一直隱藏著，直到新約時代纔顯明給聖徒，包括我們眾人，就是在
基督裡的信徒。
在保羅的時代以前，神的啟示還沒有完成。保羅出來盡職以前，神的啟示已經記在舊約
裡。此外，藉著福音書和部分使徒行傳所記載的事情，神將祂自己啟示出來。然而，還
需要保羅寫許多書信，論到基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕，為要完成神聖的
啟示。這神聖啟示的完成特別可見於他的四封書信：加拉太書、以弗所書、腓立比書、
歌羅西書。
雖然神聖的啟示藉著眾使徒，特別是藉著保羅完成了，但在實行上，今天也需要藉著我
們來完成。這意思是說，當我們接觸人時，我們必須漸進的、不斷的、漸漸的將這話傳
得完全。將這話傳講得完全，或完全的傳講這話，就是完成這話。今天在許多基督徒當
中，的確非常需要這樣來完成這話。最近，有一分刊物報導，美國有五千萬重生的基督
徒。到底他們中間有多少人認識神拯救他們的目的？少之又少。在基督教裡雖然傳揚神
的話，但沒有傳得完全。今天基督教的傳講並沒有完成神的話。因此，這樣完成神的
話，乃是急切需要的。
我們已指出，所需要完成之神的話，乃是一章二十六節所說的奧祕。許多基督徒傳揚神
的話，但很少人告訴人神的奧祕是甚麼。在完全的福音中所傳揚神的話，不是關乎不下
地獄、上天堂；也不是關乎平安、喜樂、和幸福的人生。需要完成的話，乃是『歷世歷
代以來所隱藏的奧祕』。這奧祕是隱密的、隱藏的。如果不是隱藏的，就不再是奧祕
了。歷世歷代以來所隱藏的奧祕，乃是如今必須藉著聖徒的傳揚來完成之神的話。這隱
藏的奧祕，已經向神的聖徒顯明了，就是『基督在你們裡面成了榮耀的盼望』。
（27。）我多年來聽人傳福音，但我難得聽見一篇信息說，人相信耶穌基督的時候，基
督不僅拯救他，並且要進到他的靈裡，還要留在那裡作他的生命。今天的基督教，多半
不是這樣傳揚。因此，我們需要完成神的話。
如果我們不將基督的豐富供應給人，他們就缺少對神聖啟示的認識。神聖啟示的本身並
無缺欠。在許多世紀以前，一切都完成了。然而在實行上，特別是當我們不盡神的管家
職分時，就可能仍有缺欠。我們都需要盡我們的責任，來完成神的話。
主恢復中的新人，需要神話語的完成。譬如，一位新人也許篤信基督是神、是創造者。
然而，他也許不認識基督是包羅萬有的，也沒有經歷祂作這樣的包羅萬有者。他也許不
認識，基督是人，因此也是受造之物。當他聽見基督的這一面時，也許很困惑。這指明
需要有人在這件事上，完成神的話，並且指出，雖然基督是神，但祂仍然是人。祂是包
羅萬有的。在提前二章五節，保羅說到那人基督耶穌。不僅如此，基督升天以後，司提
反看見人子在諸天之上。（徒七56。）人當然是有骨有肉的受造之物。主復活以後，給
祂的門徒看見，祂有一個有骨有肉的身體。（路二四39。）既然復活的基督仍是帶著這
樣一個身體的人，說祂是受造之物就沒有錯。然而，由於宗教傳統的影響，許多信徒不
願這樣說到基督。對他們而言，這樣的教訓可能是異端。我們需要幫助他們接受神純正
的話，並且相信神的話所說的。這意思是說，我們需要幫助他們得著神話語的完成。
在主的恢復裡，我們需要更多能完成神話語的管家。對這件事我們都必須有負擔。我們
需要花更多的時間在主的面光中，使祂能成為我們的分，作我們的享受，好使我們能有
基督的豐富供應別人。這樣，我們便成為完成神話語的人。然後藉著我們的職事，別的
信徒就得著滋養、加力、堅固，並且被建造。
當眾肢體都盡管家職分，供應基督的豐富時，基督的身體就被建造起來。但願在我們中
間有這樣彼此互相的管家職分。你將基督的豐富供應別人，別人也將基督的豐富供應
你。如果我們的光景是這樣，我們就都要得著滋養，並且比以前更享受基督。然後藉著
分賜基督豐富的管家職分，召會就要實際的建造起來。
保羅在歌羅西一章二十五節說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，
要完成神的話。』在本篇信息中，我們要來看完成神的話這件事。
壹 神的話包括舊約，以及早期門徒所傳的話
在保羅的時代，神的話包括了舊約，以及早期門徒所傳的話。在行傳四章二十九節，門
徒禱告，求主使他們大放膽量，講說神的話。根據行傳四章三十一節，『他們就都被聖
靈充溢，放膽講說神的話。』六章四節說，使徒們堅定持續的禱告，並盡話語的職事。
六章七節告訴我們：『神的話擴長起來。』司提反死後，那些因著召會遭逼迫而分散的
人，『往各處去，傳神的話為福音。』（八4。）不僅如此，十二章二十四節說，『神的
話卻日見擴長，越發繁增。』
雖然早期門徒所傳神的話擴長並繁增，但按照神的經綸，神的話還沒有完成。為了神話
語的完成，需要神賜給保羅啟示。猶太人只有舊約，因此，他們沒有神完整的聖言。再
者，基督徒雖然有舊約也有新約，但事實上許多人並沒有神完整的啟示。在他們的經歷
中，在他們的領會裡，他們也許只有四福音、使徒行傳、和一部分的羅馬書。許多人研
讀聖經，但對於神聖的啟示，仍然缺少充分的認識。保羅照著神的管家職分，作了召會
的執事，要完成神的話。想想看，我們若沒有保羅的書信，會有多少缺欠。沒有保羅的
書信，神的話就不能完成。保羅的管家職分是要完成神的話，為要將基督和祂一切的豐
富分賜到召會裡面。保羅所得的啟示，乃是為著完成神的話。因此，我們都該認識神賜
給保羅的啟示，這是非常重要的。
貳 神給保羅的啟示
一 基督是神的奧祕
神的奧祕就是基督，這是保羅所領受的啟示。他在歌羅西二章二節說到，『完全認識神
的奧祕，就是基督。』神的奧祕這辭，在舊約裡找不到。四福音也沒有記載主耶穌曾經
使用過。這辭最早是由保羅在他的書信裡所使用的。神的奧祕就是作神具體化身的基
督。歌羅西二章九節說，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。』
作為神的奧祕，基督必須是神的具體化身和賜生命的靈。（林前十五45下，林後三
17。）所有基要派的基督教教師都相信，基督是神的具體化身，但很少人看見，祂也是
賜生命的靈。我們要實際的認識基督是神的具體化身，就需要經歷祂是賜生命的靈。仇
敵知道這件事太重要了，所以激烈的攻擊這一點。我們若不認識基督是賜生命的靈，基
督是神的具體化身對我們就不過是道理或理論而已。那只是一種客觀的教訓，與我們基
督徒的經歷毫無關係。若是這樣，理論就無法成為實際。基督是神具體化身的實際，乃
在於基督是賜生命的靈。
在約翰十四章十六至十八節主耶穌說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂
永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們
卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡
來。』十七節的實際的靈，成了十八節的主自己；『祂』成了『我』。這指明主復活以
後，成了實際的靈。林前十五章四十五節論到復活的事，說，『末後的亞當成了賜生命
的靈，』這一點證實了保羅很大膽，在宣告基督就是那靈的這個事實上，一點也不含
糊。末後的亞當這個在肉體裡的人，竟成為賜生命的靈；天然的心思會認為這是不合邏
輯的。然而，保羅毫不妥協的宣告這個事實。不僅如此，他在林後三章十七節說，『而
且主就是那靈。』按照全章的上下文，十七節的那靈，就是六節那叫人活（賜人生命）
的靈。此外，在提後四章二十二節，保羅明確的說，『願主與你的靈同在。』保羅的話
真是清楚！
一九六四年，一位親密的朋友警告我，不要教導基督就是那靈。這位友人承認聖經的確
教導基督就是那靈。然而，因著宗教的傳統，人不願意接受這個事實，他就不敢這麼
說。我告訴這位朋友說，『我若不教導基督是賜生命的靈，我就沒有職事。我到美國這
裡來，主要的負擔就是循著這條路線來盡職事。』那一年的後半年裡，我釋放了一系列
論到基督就是那靈的信息。這些信息刊印在『神的經營』一書裡。
我們許多人能作見證，因著認識我們的主今天乃是在我們靈中那賜生命的靈，我們就在
生命上得著了許多的幫助。倘若基督不是在我們靈中的那靈，我們怎能經歷祂作我們的
生命？我們將無法經歷基督作生命。相反的，我們只會有另一種的宗教儀式。但因著我
們有基督作賜生命的靈，我們就沒有宗教。我們有在我們經歷中活的基督。一面，祂是
神豐滿的具體化身，另一面，祂是賜生命的靈，住在我們的靈裡。關於基督的這個啟
示，乃是賜給保羅以完成神話語之啟示的一部分。
二 神經綸的安排
保羅也得著了神經綸的安排（dispensation）的啟示。（林後十三14，弗三14～19。）
『經綸的安排』這辭，因著誤用而被破壞了。對許多基督徒來說，這辭僅僅是指神對待
人的法則，這些法則稱為經綸的安排。但我們使用經綸的安排這辭，乃是分賜的意思。
在神的經綸裡，祂將自己分賜到我們裡面。保羅是第一個說到神經綸的安排的人，他的
著作啟示神現今正在將祂自己分賜到我們裡面。譬如，林後十三章十四節說，『願主耶
穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這就是三一神分賜到我們全人
裡面。你在聖經別處能找著這樣清楚的話，論到三一神分賜到信徒裡面麼？在這節中，
有父作源頭，子作流道，靈作水流。這是何等經綸的安排！
在以弗所三章十四至十九節，保羅也說到神經綸的安排。他求父藉著祂的靈，用大能使
我們得以加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡。結果，我們就在愛裡生根立基，
使我們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識
的愛，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。在這幾節中，保羅說到三一神─父、靈、基
督（子）。藉著三一神分賜到我們全人裡面，我們就成為神的豐滿，就是祂的彰顯。
三 召會是基督的奧祕
在以弗所三章四節，保羅說到基督的奧祕。在歌羅西二章二節，神的奧祕就是基督；而
在以弗所三章四節，基督的奧祕就是召會。保羅在以弗所一章二十二至二十三節說，召
會是基督的身體，就是祂的豐滿。保羅是第一個用這樣的辭來描述召會的人。彼得和約
翰的著作都沒有告訴我們，召會是基督的身體。雖然保羅比原初的使徒晚興起，但他卻
放膽講論神聖的啟示，並且敢使用前所未曾用過的辭彙。彼得承認這件事，在他的第二
封書信裡推薦保羅，說，『就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了
信給你們；他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的。』（彼後三15
～16。）雖然保羅曾經責備過彼得，（加二11，）彼得還能寫出這些話來。因著保羅不
畏懼說出神賜給他關於召會的啟示，他就是主所能彀使用來完成祂話語的人。
論到召會，保羅所用的另一個全新的辭就是新人。（西三10。）保羅得著啟示，認識召
會是新人，以基督為其構成成分。惟獨保羅有膽量使用這樣的辭。
今天實在迫切需要完成神的話。雖然保羅在許多世紀以前，已被主使用來完成神聖的啟
示，但今天在基督徒當中，仍然需要在實行上完成神的話。在大多數的基督徒團體中，
很少供應基督作生命。不僅如此，很少人敢面對召會的問題。神的仇敵撒但，詭詐的圖
謀廢止神話語的完成。仇敵也許容讓基督徒傳講舊約、四福音和使徒行傳裡所啟示的，
但他不能容忍人教導基督是那包羅萬有賜生命的靈，或者召會是基督的奧祕。誰循著這
條路線來盡職事，誰就要受到仇敵的攻擊。
因著我是為著召會，我就成了許多邪惡謠言的箭靶。有人指責我曲解倪弟兄關於召會生
活的教訓。有些人說，第二次世界大戰以後，倪弟兄對召會立場的觀念改變了。根據這
個謠言，由於我對召會立場的態度沒有改變，在這件事上我就與倪弟兄不一樣。為了揭
發這個虛假的報導，我們出版了『教會的路』，其中包括了倪弟兄在第二次世界大戰以
後所釋放好幾篇有關召會的信息，每一篇信息都列出日期和地點。這本書出版以後，反
對者的策略改變了，開始說這書的英文本不是正確的繙譯，乃是我自己的解釋。然而，
熟悉中、英文的人能作見證，這個繙譯本是非常正確的忠於原著。這些謠言顯明，撒但
總是攻擊那些為著神所賜給保羅之啟示站住的人，特別是那些為著基督是神的奧祕，以
及召會是基督之奧祕的啟示站住的人。
許多人反對我們，因為他們被宗教的傳統麻醉了。因著傳統的影響，他們將符合使徒保
羅完成之話語的教訓，定罪為異端。我們很多人能作見證，我們原先在基督教裡沒有得
著完全的啟示，就是神完成的話。仇敵的詭計乃是要蒙蔽那藉著保羅所完成的話。因這
緣故，我們有負擔要使神的話得著完成。
保羅在歌羅西一章二十九節說，他為此勞苦，『照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮
鬥。』保羅為著完成神的話，勞苦並竭力奮鬥。希臘原文指明，他為著這個完成而摔
跤、爭戰。我們能坦白的作見證，我們也是為著完成所賜給保羅的啟示而摔跤。表面看
來，在主的職事裡，我們是在作工；事實上，我們是在與宗教和宗教的傳統爭戰。然
而，我們要明白，我們不是與屬血肉的摔跤，乃是與諸天界裡邪惡的權勢，就是與圖謀
毀壞召會的陰間之門摔跤。當我們竭力奮鬥爭戰時，我們的負擔，我們的管家職分，就
是要完成神的話。今天我們盡職供應的，乃是神所賜給保羅之神聖啟示的完成。
我們需要一再的指出，這個啟示乃是關乎基督是神的具體化身，以及召會是基督的彰
顯。雖然在美國這裡有許多的基督教活動，但幾乎沒有甚麼神話語的完成。有誰背這個
負擔，宣告救主基督是賜生命的靈，將神聖的生命分賜到我們裡面？有誰在卸去這個負
擔，告訴主的子民，他們應當是基督活的身體，在各地正確的立場上彰顯基督？我們在
主恢復裡的人必須為這事負起責任。主恢復的目標乃是完成神的話。我盼望有許多弟兄
興起來盡這職事。
今天有許多傳福音、教導聖經、和基督徒的工作，但神話語的完成在那裡？有成千所謂
的教會，卻沒有神話語的完成。沒有神話語的完成，神的旨意就無法成就，基督就無法
得著祂的新婦，也無法帶著祂的國度而來。我們需要經歷基督作包羅萬有賜生命的靈，
並在正確的立場上，與召會站在一起。無論我們受到多少反對和攻擊，我們都必須與召
會站在一起，並在日常生活中經歷基督。
參 神話語的完成
神話語的完成包括基督與召會這極大的奧祕、（弗五32、）元首基督的完滿啟示、（西
一26～27，二19，三11、）以及召會，就是基督身體的完滿啟示。（弗三3～6。）這些
事不只應當銘刻在我們心上，也當注入我們全人裡面。願主使我們都清楚認識祂的恢
復，並清楚看見我們是為著完成神的話而摔跤。我們若要成為完成神話語的人，就必須
供應基督作賜生命的靈，並且與召會站在一起，在正確的地方立場上，作基督活的彰
顯。這就是我們的負擔、我們的職事、和我們的爭戰。
論到那住在我們裡面，作我們榮耀盼望的基督，保羅在歌羅西一章二十八節說，『我們
宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上。』繙作
『成熟』的希臘字也可譯作完全的、完整的。保羅的職事是把基督分賜到人裡面，使人
在基督裡長大成熟，得以完全並完整。然而今天許多基督教工人卻沒有將各人在基督裡
成熟的獻上這個觀念，他們工作的目標不是這個。但我們必須與保羅有同樣的目標。
甚至傳福音時，我們的目標也該是分賜生命，好將人在基督裡長大成熟的獻上。我們向
不信的人傳福音，將基督供應給他們，幫助他們接受主時，我們的目標不該僅僅是叫他
們蒙拯救脫離火湖，脫離神的定罪。我們的目標也不是僅僅叫他們經歷神的赦罪，乃是
把基督供應到他們裡面，使他們至終能在基督裡成熟的被獻上。我們傳福音若是不能把
基督分賜給人，我們的福音就搆不上神的標準。我們向人講說時，必須把基督灌輸到人
裡面。分賜基督必須是我們傳福音的目的。
我們和聖徒們交通時，也該有同樣的目標。當我們接觸聖徒時，我們的目標應當是將基
督供應到他們裡面，好使他們在基督裡成熟。
現在我們要來看幾件與將人在基督裡成熟的獻上有關的事。
壹 藉著將基督作眾聖徒的分供應人
我們若要將人在基督裡成熟的獻上，就必須將基督作眾聖徒的分供應給他們。（一
12。）我們所供應的基督，必須是那包羅萬有者，是神經綸的中心與普及。（一15，18
～19，27，二2，9，16～17，三4，11。）我們若沒有充分的經歷基督，就會發現很難將
基督供應給人。譬如，我們若沒有經歷憑基督而活，就無法幫助任何人憑基督而活。但
如果我們在日常的生活裡活基督，長基督，並產生基督，我們就自然而然的在接觸人時
將基督注入到他們裡面。我們越以基督為我們的生命和人位，就越能彀把基督供應給
人。我們既經歷了基督，也憑祂而活，我們就影響別人也如此。我們需要享受基督作我
們的美地，在祂身上勞苦，在祂裡面生活，在祂裡面行動，並且在祂裡面行事為人。我
們若是這樣的人，就可以將我們所經歷、所憑以生活的基督灌輸到別人裡面。在主的恢
復裡，我們所需要的不僅是更多的勞苦，將人帶進召會生活中；我們還需要把基督的豐
富供應給人，好使他們能長大並成熟。為此，我們自己需要更多經歷基督作眾聖徒的
分。
貳 藉著將基督那追測不盡的豐富供應人，為使召會得建造
第二，我們要將各人在基督裡成熟的獻上，就必須將基督那追測不盡的豐富供應給人，
為著建造召會，完成神永遠的定旨。（弗三8～11。）你可能是公認的好弟兄、好姊妹，
卻仍然缺少基督的豐富。我出外盡職接觸聖徒時，遇到許多公認的好弟兄、好姊妹，但
他們在日常生活裡缺少基督的豐富。願主在我們裡面喚起我們，使我們渴慕得著在基督
裡的豐富。我們需要禱告說，『主，我不要作一個似乎是好，但在基督的豐富上卻是貧
窮的人。主阿！為了召會的建造，叫我被基督的豐富所充滿。』
我為那些在生活中有基督豐富的聖徒們感謝主！這樣的弟兄姊妹真是透亮。相反的，缺
少基督豐富的人卻是糢糊不清的，完全不透明。但那些有基督豐富的人乃是明亮如水
晶，你只要有問題和他們交通，因著他們自己非常的透亮，你對事情也就明亮清楚了。
那些享受基督豐富的人都明亮如水晶。我們越經歷基督的豐富，我們就越透亮。但願我
們都渴望成為那些在基督裡豐富，並完全透亮的人。願我們禱告說，『主阿，使我在身
體裡成為一個在你的生命中豐富，並完全透亮的肢體；拯救我，不叫我作一個僅僅是
好，卻缺少基督的肢體。』
惟有那些在基督裡豐富的人，纔能建造基督的身體，好完成神永遠的定旨。我們必須承
認，我們中間還是沒有多少的建造。我們也許關切個人的屬靈和長大，過於召會的建
造。我們若缺少基督、不彀透亮，我們對召會的建造自然就缺少關切。然而我們若充滿
了基督的豐富而成為透亮時，我們就會深深關切召會的建造，好使神的定旨得以完成。
參 藉著完成神的話
我們乃是藉著用基督與召會的完滿啟示，完成神的話，而將各人在基督裡成熟的獻上。
（西一25～27。）我們若要將人在基督裡成熟的獻上，就必須幫助他們得著神完成的
話，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。然而，我們若看看自己的光
景，就知道我們當中沒有多少人能這樣完成神的話。為這緣故，我有負擔使大家受激
勵，起來追求主。我們必須飢渴的要祂、追求祂，直到我們都被祂的豐富充滿。我們需
要禱告說，『主耶穌，我們不要冷淡，或不冷不熱，我們渴慕向你絕對，尋求你到極
致。』我們若是這樣追求主，我們就會更多的看見基督與召會。我們若一直缺少基督的
豐富，就不能在我們的經歷中完成神的話。因此，我們迫切需要為著完成關乎基督與召
會之神的話，禱告並勞苦。
肆 藉著將基督作神的奧祕供應人
第四，我們需要將基督作神的奧祕，也就是作神的具體化身（二2，9）供應人。我們需
要從我們的經歷中與人分享，基督如何是三一神的具體化身。我們要能見證，我們如何
天天經歷基督是父、子、靈。因著我們有基督，我們也有父。因著我們在基督裡，我們
也在那靈裡。在我們裡面運行的那靈，實際上就是基督自己。一天過一天我們應當與主
成為一靈，經歷祂與我們是一。（林前六17。）在我們每天生活的各方面，不論我們在
那裡，我們需要越過越經歷與主成為一靈。這不該是道理或理論，這必須是我們實際的
基督徒生活。
關於我的職事，我常這樣禱告：『主，給我恩典，使我在說話時與你成為一靈。主，我
禱告，求你在我的說話中說話。主，我信你與我是一靈。我也求你在我供應話語時，使
我與你成為一靈。』這個職事所有的衝擊力，都是來自這樣的與主是一。
主乃是三一神的具體化身。這意思是說，父所有的豐富都具體化在子裡。不僅如此，子
完滿的實化為靈；這靈現今與我們乃是一靈。正如保羅在林前六章十七節所說的：『但
與主聯合的，便是與主成為一靈。』與主成為一靈，對我們不該只是道理。相反的，這
必須是我們每天實際的經歷。在我們的經歷中，我們必須認識甚麼是與作三一神具體化
身的主成為一靈。我們若經歷基督作三一神的具體化身，我們就會將基督供應給人，作
他們的營養和豐富。我們這樣把基督供應給人，他們就會在祂裡面長大。長大是從喫來
的。人若因我們將基督作神的奧祕供應給他們，而得著餧養，他們就會在基督裡被成全
並得以成熟。
伍 藉著將召會作基督的奧祕供應人
我們若要把人在基督裡成熟的獻上，就必須將召會作基督的奧祕，也就是作基督的彰顯
（弗三4，一23）供應人。撒但的詭計，乃是使許多尋求主的基督徒避開召會的事。
我和史百克（T. Austin-Sparks）弟兄來往的經歷，說明有些人怎樣堅持避開召會的
事。史百克弟兄應我們的邀請，於一九五五年來到臺灣。他供應基督時，我們在一起非
常美好。他能非常清楚的響應我們所看見關於基督的事。一九五七年，他第二次來到臺
灣。這一次來訪，他就消極的摸召會立場的事。一九五八年我應邀到英國去訪問他。我
們在一起的幾天中，有很長的時間談論召會的事。不過，他改變不了我的想法，我也改
變不了他的觀念。他盡力避開召會的話題，但我的觀念是，我們必須為著召會的建造而
勞苦。他的目的是要說服我們放棄召會的立場。但我向他指出，離了召會立場，實際上
就不可能有召會。史百克弟兄想向我保證，他不是反對召會；又繼續對我說，他早期盡
職時，曾應邀在愛丁堡釋放信息，當他說到基督時，會堂裡坐滿了人，聽眾反應也非常
好，但是當他說到召會時，與會人數就減少了。這使他覺得，講論召會的事沒有益處。
我接著問史百克弟兄，我們怎能實行我們所看見關於基督身體的原則？他承認，這些原
則無法在宗派裡實行。但他也不承認，只有在召會正確的立場上纔能實行這些原則。他
強調說，召會只能憑著更多的禱告並藉著靈纔能產生。然後我問他：『你認為在臺灣島
上這麼多的召會，不是全憑禱告並藉著靈而產生的麼？』我又問他，一群聖徒們在為召
會禱告之後，該作甚麼。他還是不承認，他們應該站在召會一的立場上。他只說，他們
需要肯定他們每一個行動都是出於靈的。這是我們關於召會的談論的結語。
在召會這事上，我努力要說服他，他卻盡力避開。最後，我們都不願意改變自己的立
場。
今天這場關乎召會作基督彰顯的爭戰仍然持續著。因著仇敵的詭計，大多數基督教的書
店只賣倪柝聲弟兄論到屬靈的書籍，卻不賣他論到召會的書籍。然而，基督徒若沒有召
會生活就無法長大。倪弟兄論到屬靈的書籍，多年來在世界各地的基督徒中間一直廣受
歡迎。但這些書這麼暢銷，還不能使基督教的光景有太多改進。若沒有召會生活，從倪
弟兄的書報中所得的幫助，至終還是會漏掉，因為召會生活是惟一能保留住這些幫助的
器皿。對有些人來說，倪弟兄的屬靈書籍最多只給他們新的道理觀念；所得著的，並沒
有多少是為著完成神的定旨。難道主只要人追求屬靈，卻不要人有分於正當的召會生活
麼？絕對不是！離了召會，神的定旨就不能得著完成。因著我們看見這一點，主對召會
的負擔就重重的壓在我們身上。我們需要實行召會生活，為著完成神永遠的定旨。我們
也需要忠信的將召會作基督的奧祕，就是作基督的彰顯供應人。
主的心意是要得著祂的身體，就是召會。祂不要名義上的召會，祂要實行的召會。召會
生活若要實際，就必須有地方召會。這一點在『召會的實際顯出』這本書中，有清楚的
說明。今天召會實際的顯出，只能在地方召會中。哦！願我們都學習將召會作基督的奧
祕、作基督的彰顯供應給人，好使人能在基督裡成熟的被獻上。
有些人宣稱，關於召會的職事是沒有前途的，因為反對的勢力太廣泛、太強大。當然，
這職事若只是人手的工作，就必定沒有前途。但這職事若是在主恢復裡的職事，前途就
必定是光明的。人越勸我們不要談論召會，我們就越要忠信的供應關於召會的事。我們
必須放膽且忠信，不僅講說作元首的基督，更要講說祂的身體─召會。我們不要跟隨今
天的基督教。相反的，我們必須跟隨神純正的話語，將召會作基督的奧祕供應人。
陸 藉著將基督作生命供應給祂的肢體
最後，我們需要將基督作生命供應給祂的肢體，好使他們能憑祂而活，並因祂而長大，
以至於成熟。歌羅西三章四節說，基督是我們的生命；在約翰六章五十七節，十四章十
九節，和加拉太二章二十節，我們看見，我們需要憑祂而活。這樣，我們就得以因祂而
長大，以至於成熟。（弗四15，13。）
我們若渴望將人在基督裡成熟的獻上，就必須將本篇信息中所說的各點都供應給他們。
信徒們何等需要讓神經綸的各面都注入到他們裡面。我們若是忠信的供應這些要點，就
能將人在基督裡成熟的獻上。
歌羅西書可以分為四段。第一段是引言；（一1～8；）最後一段是結語。（四7～18。）
第二段（一9～三11）重在基督是居首位並包羅萬有者，神的中心與普及。這段是歌羅西
書的中心與主題。第三段（三12～四6）說到聖徒與基督聯合的生活。在這卷書裡，先給
我們對基督完滿的啟示，然後告訴我們與基督聯合應有的生活。我們若真認識基督，並
經歷基督，我們就會過與祂聯合的生活。
以基督作內容的新人
在一章九節至三章十一節，我們看見基督的七個主要方面：基督是聖徒的業分；（一9～
14；）祂是神的像和在創造並復活裡的首生者；（15～23；）祂是神經綸的奧祕；（24
～29；）祂是神的奧祕；（二1～7；）祂是一切影兒的實體；（8～23；）祂是聖徒的生
命；（三1～4；）祂也是新人的成分。（5～11。）基督的這幾面，是按著十分美好的次
序陳明出來的。我們首先看見基督是聖徒的業分，末了看見祂是新人的成分。這指明享
受基督作我們的分，最終的結果乃是經歷祂作新人的內容和成分。每當我們享受基督
時，因著這享受就會有確定的結果、結局。享受基督作眾聖徒的分，結果就是經歷基督
作新人的成分，這麼說乃是指明，享受基督的結果就產生召會生活。然而，我們應當謹
慎，不要減低歌羅西書中啟示的深奧。保羅並不是粗淺的告訴我們說，我們若享受基
督，召會就會出現。當然這也沒有錯，但是這樣的領會搆不上這裡的啟示。基督是眾聖
徒包羅萬有的分，這是美地所豫表的。我們若享受基督作這樣的分，結果將是以基督作
內容的新人。最終，我們所享受作我們業分的基督，成了新人的成分。在這新人裡基督
是一切，又在一切之內。因此，頂要緊的乃是，我們要學習活出基督作新人的成分。
基督的平安
我們若要活出基督作新人的成分，就需要受基督的平安管治，（三12～15，）並且讓基
督的話住在我們裡面。（16～17。）基督的平安必須在我們裡面作仲裁，基督的話必須
豐豐富富的住在我們裡面。我們這些基督徒有不同的背景和不同的觀念。這些不同導致
我們中間的歧見；所以需要有一位仲裁者。這位仲裁者就是基督的平安。要緊的就是讓
基督的平安在我們心裡作主，並對我們中間的衝突下斷案。
我們若記得歌羅西書的背景，就曉得歌羅西信徒中有好幾派。一派喜歡猶太人的規條，
另一派喜歡智慧派哲學。這些不同的偏好，引起互相衝突的意見。為此保羅告訴他們，
要讓基督的平安在他們心裡作仲裁。作仲裁的不該是他們的意見、觀念、選擇或偏好，
而該是基督的平安；我們乃是為此在一個身體裡蒙召的。
我們已經指出，基督的平安乃是保羅在以弗所二章十五節所指的和平。那裡告訴我們，
基督『廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了
和平』。這個和平就是新人─身體─的一。藉著廢掉了規條，基督就把不同的種族創造
成一個新人。現今在我們這些作新人肢體的人裡面，有一個東西，保羅叫作基督的平
安。因此，基督的平安就是新人的一，這新人是由不同的種族所構成的。離了基督在十
字架上的工作，不同的種族中間就不可能有一。但基督藉著祂的死已經成就了和平；也
就是說，祂產生了一。這個新人的一現今就在我們裡面。現今我們必須讓這個一，就是
基督的平安，在我們心裡作仲裁。牠的作用應當像裁判，平息各個不同團體的爭執。我
們需要把我們的意見、觀念放下，聽裡面裁判的話。我們不需要爭吵、各持己見。我們
應當只讓基督的平安下最後的斷案。
假如有幾位青年弟兄同住弟兄之家。每當他們住在一起有難處時，他們不該爭辯；反
之，他們該讓基督的平安在他們心裡作仲裁。他們應當讓這個平安作裁判，下最後的斷
案。這樣，他們就會活出基督作新人的成分。
基督的話
我們也需要讓基督的話居住、安家在我們裡面。我們必須願意放下我們的觀念、意見，
讓基督的話有地位。我們若要讓基督的話住在我們裡面，我們就需要倒空我們裡面整個
人。我們裡面的每一部分─我們的心思、情感、意志、心和靈─都必須倒空，好被基督
的話充滿。這話不只該留在我們裡面，也該居住、安家在我們裡面的每一部分。哦，願
我們全人的每一空間、每一角落，都有基督的話來居住！
我們若要活出基督作新人的成分，基督的平安就必須是我們心裡的仲裁，並且基督的話
必須是我們裡面之人的內容。我們禱告主，願所有在主恢復裡的聖徒都讓基督那作仲裁
的平安，以及基督那內住的話有地位。
完成神的話
我們已經指出，保羅寫歌羅西書的目的，乃是要完成神的話。這是他寫這卷書信的主要
目的。在一章二十五至二十六節，保羅說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召
會的執事，要完成神的話，就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明
了。』這幾節指明，由保羅所完成之神的話，乃是如今向聖徒顯明的奧祕。不僅如此，
根據二十七節，這奧祕就是基督在我們裡面成了榮耀的盼望。這奧祕的目標，乃是要產
生召會。
在使徒寫歌羅西書的時候，猶太教已經存在了許多世紀，召會也已經出現了。雖然召會
出現了，但神的話還沒有完成。保羅為歌羅西的光景焦急。猶太信徒和外邦信徒總是忽
略基督與召會；他們把注意力集中於猶太教的規矩和外邦的哲學等類的事上。包括猶太
人和基督徒在內的許多人，說他們認識神也敬拜神。然而基督卻一直被忽略，真正的召
會生活始終被擺在一邊。因此，保羅寫了這卷給歌羅西人的書信，為要完成神的話。
原則上，今天的光景也和保羅寫信給歌羅西人時歌羅西的光景一樣。猶太教和基督教在
地上已經有許多世紀了。雖然猶太人有舊約，基督徒有整本聖經，但是很少人真正為正
確的召會生活經歷基督。基督仍然被忽略，召會生活仍然被輕忽。因此還需要在實行上
完成神的話。
甚麼是神話語的完成？甚麼是神聖啟示的完成？簡單的說，完成神的話就是主觀的經歷
基督，並在我們的日常生活中享受祂，使正當的召會生活得以出現，把神彰顯出來。這
個啟示就是神話語的完成。
今天基督徒從事各種為著主的工作，但對基督的經歷在那裡？召會生活的實行在那裡？
保羅知道猶太教不能完成神的心願，別的宗教也不能。神的願望乃是要藉著祂的子民對
基督的親身經歷而產生召會生活。神要得著一個藉著經歷基督而產生的生機體，就是基
督的身體。在保羅的時代，有許多猶太人，基督徒也不少。但是保羅想到那種光景，也
許會問：『對基督的經歷在那裡？完成神心願的召會在那裡？』我們今天也要問同樣的
問題。
經歷基督
我們必須承認，我們自己缺少對基督的經歷。我們已經蒙了光照，看見為著召會生活，
神不要別的，只要基督。然而，在我們的經歷裡，我們還是缺少基督。這意思是說，就
實際一面而言，我們也缺少神完成的話。我們缺少使召會得以產生的基督。我們知道只
有一件事是要緊的─基督為著召會。但我們仍然缺少基督。在我們把基督供應給別人之
前，我們需要把祂供應到我們自己裡面。為此，我們就需要花時間來禱讀、來交通歌羅
西書。我們若這樣作，就會開始經歷包含在這卷書中基督的豐富。然後我們就開始對基
督有充分的經歷，而過正當的召會生活。
由於歌羅西人沒有為著召會生活充分的經歷基督，於是基督以外的東西就偷偷潛進了召
會。今天基督徒中間也是如此。神的子民有些聖經知識，對神也有相當的認識。但是很
少人在他們的日常生活中，活而實際的經歷基督是賜生命的靈。要緊的是，我們對歌羅
西書所啟示的基督該有實際的經歷。我們需要天天享受居首位並包羅萬有的基督；祂乃
是新人的成分。我們都需要禱告，使我們天天對基督有更多真實而活的經歷。我們若在
日常生活中經歷基督，我們在召會的聚會中就有更多的基督可以分享。最終，召會生活
就要因著我們對基督的經歷而得以豐富。
文化的難處
在歌羅西的難處是文化，不像在哥林多的難處是犯罪。禁慾主義和哲學乃是文化的兩大
產品。沒有文化的人是野蠻的，一點禁慾主義也沒有。不僅如此，那些文化低的人，也
沒有哲學。越有文化的人，哲學發展得越高。希利尼人擅長哲學，而猶太人以宗教規條
聞名。宗教的規條多半與壓抑肉體、克制自己有關。在歌羅西的召會是由希利尼人和猶
太人所組成的。希利尼人的難處是哲學，猶太人的難處是宗教的作法。這指明各種不同
文化的作法已經侵入且蔓延在召會生活中。
保羅在三章十至十一節說，在新人裡，『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮
的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』說希利
尼人和猶太人沒有地位，意思是說，哲學和宗教規條沒有地位。你若比較歌羅西三章十
一節和一些類似的經文，如林前十二章十三節，加拉太三章二十八節，你會發現，保羅
只在歌羅西書題到化外人和西古提人。在歌羅西的信徒很注意文化，不想與化外人或西
古提人一樣。因此保羅指出在召會這新人裡，有文化與沒有文化的，都沒有地位。哲
學、禁慾主義或規條，也都沒有地位。在新人裡基督是一切，又在一切之內。新人是由
基督構成的，沒有任何文化的元素。
歌羅西人不像有些哥林多人那樣犯罪。然而在歌羅西的信徒以各種各類的文化頂替了新
人的成分─基督。有些人寶貝哲學，有些人寶貝宗教的規條。結果，這些東西就得以進
到召會生活中，成了基督的代替品。然而在新人裡除了基督以外，甚麼都沒有地位。
憑基督，不憑禁慾主義而活
這種對新人成分的領會，對我們不該只是道理。我們要曉得，我們每個人都有他自己的
一套哲學和禁慾主義。從我們對別人的挑剔這個事實，就證明我們堅持自己的哲學。再
者，就人來說，哲學和禁慾主義總比沒有文化教養來得好。在哥林多有淫亂，但歌羅西
人卻是有文化、有節制；然而歌羅西人的文化和修養成了基督的代替品。不管他們的文
化有多高，那都不是基督。
不要以為你的禁慾主義是從基督來的。你可能把你的禁慾美其名為背十字架。但即使是
稱作背十字架或否認己的，實際上也可能是禁慾的一種詭詐形式。譬如，一位弟兄受妻
子為難，當時他可以克制怒氣。這是禁慾主義；這不是背十字架，也不是否認己。當弟
兄克制自己時，他心裡可能說，『我不要發脾氣，我不要和妻子吵，也不要和她爭
辯。』這位弟兄看起來是得勝的。但是對這種所謂得勝的稱讚，不該歸給基督，而該歸
給這位弟兄的禁慾主義。在那種情況下，他用哲學和禁慾主義頂替了基督。
我在經歷中認識了克制己和憑基督而活的分別。現在，我不再努力克制自己，我乃是轉
向主說，『主耶穌，你在這裡；我需要你活在我裡面。』這樣，我就不是憑我的哲學和
禁慾主義而活，乃是憑基督作賜生命的靈而活。
基督徒的生活不是一種主義或作法的生活，乃是基督這活的人位的生活。保羅在加拉太
二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡
面活著。』基督在我們裡面實際的活著，是與禁慾主義、克制己、否認己、以及所謂的
背十字架迥然不同。神的救恩與印度教、佛教等宗教有何等大的差別！神的救恩乃是基
督活在我們裡面。在神的救恩裡，我們的努力和作法都沒有地位。神的救恩完全是在於
基督。不要努力否認己，或按宗教的作法背十字架，我們只該讓基督這活的人位，時刻
活在我們裡面。你的妻子若難為你，不要想作甚麼，只要讓基督活在你裡面。基督徒的
生活完全是一個活的人位活在我們裡面的事。
福音書告訴我們要否認己，並且背起十字架；但我們很容易照著天然的領會來應用這些
話。然而，活基督不是按著天然的觀念。我們天然的觀念裡有否認己和克制肉體情慾的
思想，卻沒有基督這包羅萬有、賜生命的靈作為活的人位在我們靈裡的思想。基督經過
成為肉體、釘十字架和復活的過程，現今乃是那靈，在我們的靈裡，實際的作我們的生
命。
我們很可能在道理上知道，基督徒的生活就是基督在我們裡面活著。但在我們日常的生
活裡，我們實際上可能是照著某些作法而活。我們不是活基督，而是竭力否認己，或背
十字架。因此，我們實際上也許是照著我們的哲學和禁慾主義而活。這意思是說，在我
們實際的日常生活中，基督被我們個人的哲學和禁慾主義頂替了。
基督是一切，又在一切之內
在歌羅西書裡，保羅指出基督必須是一切，又在一切之內。在新人裡，文化或個人的作
法都沒有地位。神在祂經綸裡的目的，乃是要讓基督作一切。基督必須是我們的生命、
我們的生活、我們的忍耐、我們的聖別、我們的良善。基督必須是我們對待妻子、對待
丈夫的方式。基督必須是我們日常生活中每時每刻所有的需要。我們不該憑某些作法而
活，只該單單的活基督。
保羅在歌羅西書說完這麼多重要的事情之後，就說到基督的平安在我們心裡作仲裁，以
及基督的話豐豐富富的住在我們裡面；這是很有意義的。只要我們認為我們的哲學比別
人好，我們就會挑剔批評。這是歌羅西人中間的光景。具有希利尼背景和猶太背景的人
之間，有爭競和批評。這就是保羅告訴他們，要讓基督的平安在他們裡面作仲裁的原
因。他是在勉勵聖徒，要忘掉他們的哲學和文化。文化和哲學不是標準，不是裁判；裁
判乃是基督的平安。我們需要放下我們文化的作法，讓基督的平安在我們心裡作仲裁。
保羅似乎是對歌羅西的聖徒說，『要讓基督的平安在你們裡面作主。你們在歌羅西的信
徒已經把哲學當作標準；你們必須讓基督的平安作你們的標準。放下你們的文化和哲學
罷。』
保羅在三章十六節繼續囑咐聖徒：『讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面。』在消極一
面，我們必須放下我們文化的標準；在積極一面，我們需要被基督的話充滿。這意思是
說，我們必須讓基督的話充滿我們的心思、情感、意志、想法和思想。基督的話必須佔
有我們全人的每一部分。
神的心意是要我們每時每刻活基督，而不讓文化和哲學有任何地位。我們惟一的實行該
是基督自己這活的人位。其次，我們要放下我們文化的標準。我們的標準不該是任何形
式的文化，而該是基督內住的平安。第三，我們要讓基督的話充滿我們全人。我們要讓
基督的話浸透、充滿我們全人。我們若作這三件事，就會自然而然的經歷基督。我們就
不僅會有對基督高超的啟示，也會在我們日常的生活中實際的經歷祂。
在本篇信息中，我們要來看掃羅的悔改。
掃羅的三重資格
行傳九章一節說，『掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前。』
掃羅贊同司提反被殺，（徒七60，）用石頭打司提反的人把自己的衣服放在掃羅腳前。
（徒七58。）掃羅這個逼迫者，是個有堅強意志的青年人。
掃羅生在大數，一個文化很高的城，在那裏的大學接受希臘教育。在行傳二十二章三
節，他說，他『在迦瑪列腳前，按著我們祖宗嚴緊的律法受教。』這指明他從一位偉大
的拉比迦瑪列，接受宗教教育。無疑的，掃羅是希臘和希伯來這兩種語言的學者，也在
希臘文化和希伯來宗教裏受過訓練。不僅如此，他是羅馬公民。我們在他身上看見西方
文化三個主要的元素：希伯來宗教、希臘文化、羅馬政治。他按著希伯來宗教受教，在
希臘文化裏受訓練，又是羅馬帝國的公民。也許他的父母或祖父母成了羅馬公民，掃羅
本人生來就是羅馬人。（徒二二25～28。）所以，掃羅有三重資格－希臘文化、希伯來
宗教、羅馬政治。
主是主宰一切並無所不知的。司提反受的教育似乎比彼得和約翰好；彼得和約翰是沒有
學問的加利利漁夫。但司提反不像掃羅在西方文化的三種元素上那樣有資格。在腓立比
三章五節，保羅描述自己是『希伯來人所生的希伯來人，』因他生來就是希伯來人，又
在希伯來宗教裏受過良好的教育。沒有一個人像他那樣彀資格，擔負將神新約經綸帶到
外邦世界的使命。
殘害召會
在主得著掃羅以前，掃羅是被撒但得著的。撒但必定知道掃羅是個重要人物。撒但不僅
得著掃羅，也煽動他帶頭逼迫跟從耶穌的人。當逼迫的人用石頭打司提反的時候，掃羅
看守他們的衣服。司提反死後，『掃羅卻殘害召會，逐家進去，連男帶女拉去下在監
裏。』（徒八3。）路加特意用『殘害』一辭是很有意義的，指明掃羅想要毀滅、破壞全
召會，以及所有跟從耶穌的人。
掃羅逼迫在耶路撒冷的信徒還不滿足，他來到大祭司跟前，『向他求文書給大馬色的各
會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。』（徒九2。）按
照九章十四節，掃羅有權柄捆綁一切呼求主耶穌之名的人。掃羅想要去大馬色，因為有
許多分散的聖徒在那裏。他打算去那裏捉拿一切呼求主名的人。
逼迫這道路上的人
九章二節說，掃羅的意圖是要找著『這道路上的人，』把他們『捆綁帶到耶路撒冷。』
這裏的道路，是指在神新約經綸裏主完全的救恩。這道路就是神藉著基督的救贖和那靈
的塗抹，將祂自己分賜到信徒裏面的路;就是信徒有分於神並享受神的路：就是信徒藉著
享受神而在靈裏敬拜祂，並藉著與受逼迫的耶穌是一而跟從祂的路；就是信徒被帶進召
會中，並被建造在基督的身體裏，為耶穌作見證的路。
九章二節的道路包括彼後二章二節、十五節、二十一節所說真理的路、正路、義路。真
理的路就是基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際。（提前二4，三
15，四3，提後二15，18，多一1。）這途徑按照牠各種的特點，有別的名稱，如正路、
義路、平安的路、（路一79，羅三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、(太二
二16，使十八26、）主的道路、（約一23，徒十八25、）這道路；（徒十九9，23，二二
4，二四22；）以及被毀謗為異端的道路。（徒二四14。）
被主遇見
掃羅在往大馬色的路上，也許十分喜樂，十分興奮。他可能對自己說，『我從大祭司得
了權柄，要捆綁一切呼求耶穌之名的人。我要去大馬色捉拿一切呼求這名的人，把他們
帶到耶路撒冷，下在監裏。』
天上的光與天上的聲音
當掃羅前往大馬色的時候，主耶穌在觀看他。主沒有立刻向掃羅顯現，一直等到他『將
近大馬色。』（徒九3。）『忽然有光從天上四面照著他，他就仆倒在地，聽見有聲音對
他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒3下～4。）掃羅必定因著從天上來的光，
並呼叫他名的聲音而大為震驚。掃羅以為他僅僅是在逼迫跟從耶穌的人。現在有聲音從
天上告訴他說，他是在逼迫諸天之上的這一位。掃羅大為驚奇，他經歷了天上的光、天
上的聲音和天上的一位。掃羅自然而然的說，『主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫
的耶穌。』（徒九5。）掃羅不認識主，卻稱祂為主。
掃羅也許對自己說，『我從來沒有逼迫過耶穌，我乃是逼迫司提反和其他跟從耶穌的
人。我以為耶穌是在墳墓裏，但祂現今竟從諸天臨到我。』
團體的『我』
按九章四節，主耶穌問掃羅：『你為甚麼逼迫我？』這裏的『我』是團體的，包括主耶
穌和祂所有的信徒。掃羅沒有這啟示，以為他從前是逼迫司提反，和別的他認為在異端
的道路上跟從耶穌的人，（徒二四14，）卻不曉得他逼迫這些人，就是逼迫耶穌，因為
他們藉著相信祂與祂聯合，就與祂是一。掃羅認為他是逼迫地上的人，絕沒有想到他是
摸著天上的人。使他非常驚奇的是，有聲音從天上對他說，祂就是他所逼迫的那位，祂
的名是耶穌。對掃羅而言，這是全宇宙中獨特的啟示！藉此他開始看見，主耶穌和祂的
信徒是一個偉大的人－那奇妙的『我。』這必定使他印象深刻，影響他後來關於基督與
召會是神極大奧祕的職事，（弗五32，）並為他獨特的職事立下穩固的根基。
聽到福音，直接蒙主拯救
路加沒有記載掃羅轉變的細節，但我們能彀看見，主耶穌向掃羅傳了全備的福音。掃羅
實在聽到了福音。有些人也許希奇我們怎能這樣說。他們也許指出，從天上來的聲音一
點沒有說到釘十字架、救贖的血或復活。然而，我們需要看見，耶穌這名乃是全備的福
音。掃羅是罪人，是反對者，但他必定知道這名的意義，因為他懂得希伯來文和希臘
文。他必定領悟耶穌的意思是耶和華救主。這不是福音麼？我們聽到耶穌，不就是聽到
福音麼？誰是耶和華救主？保羅必定知道耶穌這名的意義。
在九章六節主耶穌對掃羅說，『起來，進城去，你所當作的事，乃有人告訴你。』掃羅
悔改以後，主不願直接告訴他當作甚麼，因為他需要基督身體的一個肢體，引他進入與
這身體的聯合裏；他是直接因主得救並歸向主的，並不是間接經由任何管道。主若不從
祂的身體差遣一個肢體去接觸他，祂身體的肢體就難以接納他。（參徒九26。）
主對付掃羅
八節說，『掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼；有人拉著他的手，領他進了
大馬色。』這是主對付掃羅。在這以前，他認為自己學識非凡，知道一切關於神和人的
事。現今主使他瞎了，不能看見甚麼，直到主開了他的眼睛，特別是開他裏面的眼睛，
並託付他去開別人的眼睛。（徒二六18。）
亞拿尼亞的印證
與基督的身體聯合
在九章十至十九節我們看見，掃羅的悔改藉著亞拿尼亞得著印證。十、十一節說，『當
時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，
看哪，我在這裏。主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裏，尋找一個大數
人名叫掃羅。看哪，他正在禱告。』主差遣亞拿尼亞，祂身體的一個肢體，去掃羅那
裏，將掃羅引進與基督身體的聯合裏。這必定使掃羅對基督身體的重要有深刻的印象，
幫助他曉得，得救的信徒需要基督身體的肢體。
蒙揀選的器皿
在九章十二節主告訴亞拿尼亞，掃羅『在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手
在他身上，叫他能看見。』叫瞎眼的掃羅能看見，是叫他得著完全的拯救。這對他極為
重要，特別是叫他裏面的眼睛得開啟，看見關於神的奧祕和神經綸的事。
在十三、十四節亞拿尼亞說，『主阿，我聽見許多人說到這人，他在耶路撒冷向你的聖
徒行了多少惡事，並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。』
這指明呼求主名在早期是跟從主之人的記號。（林前一2。）這種呼求必定是別人聽得見
的，因而成了一個記號。
在十五、十六節，主對亞拿尼亞說，『你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外
邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；我要指示他，為我的名必須受許多的苦
難。』因著掃羅是主所揀選的器皿，所以他從母腹裏就被分別出來，並且蒙主呼召。
（加一15。）主是主宰一切的，能按著祂在永遠裏的揀選，使最兇暴的逼迫者成為器
皿，成為領頭的使徒，傳揚福音並走他原先所抵擋並逼迫的路，以完成祂的使命。至
終，抵擋的掃羅在慶祝基督勝過所有仇敵的凱旋行列中，成了基督所征服的俘虜，盡他
得勝的福音職事。（林後二14。）
領受聖靈並受浸
十七節說，『亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的
路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。』掃羅的事例
很特別，因為他這個最顯要的逼迫者，是在去逼迫信徒的路上，直接被主從天上拯救
的。因此，他像撒瑪利亞的信徒，（徒八14～17，）和以弗所的十二個門徒一樣，（徒
十九1～7，）需要基督身體的一個肢體，藉按手將他引進與基督身體的聯合裏。
九章十七節的被聖靈充溢，乃是外面被充溢。按神新約經綸裏救恩的原則，掃羅在亞拿
尼亞來按手在他身上以先，在他悔改時，必定已經在素質一面受了生命的聖靈。在亞拿
尼亞來以前，他在禱告主，（徒九11，）指明他已經信主，並且呼求祂，（羅十13～
14，）就如他所損毀並要捉拿的那些信徒一樣。但因他不是藉著基督身體的肢體得救
的，聖靈就沒有在經綸一面降在他身上，直到代表基督身體的亞拿尼亞來了，使他與基
督的身體聯合。纔降在他身上。
十八、十九節接著說，『掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來
受了浸，喫過飯，就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同在了一些日子。』掃羅的事例和埃
提阿伯的太監一樣，教訓我們要注意靈浸，也要注意水浸；水浸表徵信徒與基督的死和
復活聯合為一。（羅六3～5，西二12。）靈浸產生在素質一面的生命裏，和經綸一面的
能力裏，信徒與基督聯合的實際；水浸是信徒對靈浸之實際的確認。這二者都需要。
在本篇信息中，我們要繼續來看掃羅的悔改。（徒九1～19。）
禱告三天
掃羅將近大馬色，『忽然有光從天上四面照著他，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，
掃羅、掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九3～4。）掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能
看見什麼。（徒九8。）掃羅三日不能看見。主不僅奪去他的視力，也對付他聰明的心
思。我們已經看見，掃羅精通希伯來宗教、希臘文化和羅馬政治。他在西方文化三種基
本的元素裏受過訓練。主耶穌拿走掃羅的視力，是要他思想主。
九章九節說，掃羅『三日不能看見，也不喫，也不喝。』在那三天他作甚麼？答案是在
十一節主向亞拿尼亞所說的話裏：『起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裏，尋找一
個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告。』在這裏我們看見，那三天掃羅一直在禱告。
他不能看見，也不喫不喝。他所能作的就是禱告。
我信掃羅在禱告的時候試著分析耶穌，要知道祂是誰。掃羅也許對自己說，『我知道耶
穌被埋葬了，但祂從天上對我說話。怎麼會有這事？耶穌說我在逼迫祂，祂怎麼會在我
所逼迫的人當中？』掃羅三天之久，一定在禱告這類的事。
領受完備的福音信息
當掃羅禱告的時候，關於基督與召會的異象和啟示，可能一一臨到他。他在那幾天的經
歷也許就像看屬天的電視一樣，他看見了許多關於主耶穌的事。掃羅看見了這些事，也
許會說，『拿撒勒人耶穌是耶和華，祂是我的救主。難怪祂的跟從者極力見證祂復活
了。祂必定復活了，因為祂從天上向我顯現。』掃羅也許接著思想主的升天，這點含示
祂成為肉體、為人生活、受死與復活。掃羅也許領悟，現今在諸天之上的主，經過了成
為肉體、為人生活、受死、復活並升天的過程。
我們需要對掃羅三天之久不喫也不喝的事實有深刻的印象。他只是禱告。他禱告的時
候，關於基督的啟示就『播映』到他這人裏面。掃羅在這屬天的電視上看見主奇妙的景
象。掃羅對基督的復活不再有懷疑，他也開始相信主的成為肉體與受死。藉著他那幾天
所看見的異象，掃羅領受了完備的福音信息。
耶穌與團體的『我』
掃羅不僅看見耶穌是耶和華救主，祂死了又復活了；他也看見主耶穌與祂的跟從者是
一。也許掃羅對自己說，『我沒有逼迫耶穌，我是逼迫跟從祂的人，但祂說我逼迫祂。
這意思必定是祂與跟從祂的人是一。』這樣，掃羅就看見了身體。他聽到的信息不僅論
到基督的救恩，也論到基督的身體。當主向掃羅顯現時，主問他：『你為甚麼逼迫
我？』主似乎說，『掃羅，這「我」包括個人的我與我團體的身體。個人的我在諸天之
上，但團體的身體在地上。當你逼迫跟從我的人時，你就是逼迫我的身體。逼迫我的身
體，就是逼迫我。』所以，九章四節的『我』是團體的，包括主耶穌和他所有的信徒。
按照九章五節，掃羅說，『主阿，你是誰？』主說，『我就是你所逼迫的耶穌。』四節
的『我』和五節的『耶穌』這名，有重大的意義。保羅對於耶穌和這團體的『我，』必
定思想了許多。他在那三天中，可能分析過『我』和耶穌這兩個辭。
當保羅說，『主阿，你是誰？』他必定得救了，並且領受了素質的靈。以後他在羅馬書
說，『凡呼求主名的，就必得救。』（羅十13。）在行傳九章五節，掃羅不認識耶穌，
卻稱祂為主。掃羅必定為主的顯現和說話所震驚。那時，素質的靈應該已經進到他裏
面。然後他能禱告三天，不喫也不喝。在素質的靈的感動之下，他惟一的興趣就是禱
告，為要明白他所看見所聽見之事的意義。在那幾天，保羅領受了關於救恩與基督身體
完備的福音。
掃羅對團體的我－基督與身體－的經歷，必定使他印象深刻，影響他將來關於基督與召
會的職事。那次經歷為他的職事立下根基。所以，他教導基督的身體非常有力，（羅十
二4～5，林前十二12～27，弗一22～23，二16，四4，16，）他是新約裏惟一使用『基督
的身體』這辭的作者。他非常強調基督的身體，因為他在悔改的時候，聽到一篇信息，
論到團體的我，基督的身體。
由基督身體的代表印證
掃羅得救以後，主立刻開始以基督身體的事教育他。主對掃羅說，『起來，進城去，你
所當作的事，必有人告訴你。』(徒九6。)這裏主似乎說，『掃羅，我不告訴你需要作甚
麼。你直接蒙我拯救，沒有別的人知道你得救了。所以，你需要我身體的一個代表到你
這裏來，印證我已經拯救你、揀選你並呼召你的事實。你也需要這樣一個身體的代表，
帶你進入與我身體的聯合裏。』我們會看見，當掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，
『眾人卻都怕他，不信他是門徒。』(徒九26。)這樣的光景使他的得救必須由基督身體
的代表來印證。
主叫亞拿尼亞去尋找掃羅，亞拿尼亞回答說，『主阿，我聽見許多人說到這人，他在耶
路撒冷向你的聖徒行了多少惡事。』（徒九13。）在這裏我們看見，亞拿尼亞不想跟掃
羅有什麼牽連。然而主對亞拿尼亞說，『你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在
外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；我要指示他，為我的名必須受許多的苦
難。』（徒九15～16。）亞拿尼亞就去接觸掃羅。他與掃羅接觸時，承認他是主裏的弟
兄。（徒九17。）如果主沒有叫亞拿尼亞把掃羅尋找出來，沒有一個信徒會承認掃羅是
弟兄。藉著亞拿尼亞，主在身體生活的實行上，給了掃羅非常好的教導。
被聖靈充溢
在十七節，亞拿尼亞對掃羅說，『在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，
叫你能看見，又被聖靈充溢。』這裏的充溢是外面被經綸的靈充溢。在九章掃羅的事例
和八章撒瑪利亞人的事例中，身體的頭保留了經綸的靈。主保留經綸的靈，不給撒瑪利
亞信徒，因為猶太人將他們看作外人，與他們沒有來往。猶太人很難相信神會拯救撒瑪
利亞人。所以，身體的元首將經綸的靈保留，直到彼得、約翰來到撒瑪利亞，按手在撒
瑪利亞信徒身上。藉著彼得、約翰的按手，元首將經綸的靈降下，給猶太信徒作標記，
表明撒瑪利亞人也能成為基督身體的肢體。
大數的掃羅當然是道地的猶太人，純粹的希伯來人，但他帶頭逼迫召會，殘害在耶路撒
冷的召會。誰會相信他已經轉向主並且得救了?當保羅接受主的救恩時，他也在裏面接受
素質的靈。然而，身體的元首保留經綸的靈，直到基督身體的一個代表到掃羅那裏，按
手在他身上。在那時刻，經綸的靈臨到他，有力的證明他已經得救，並被元首接納到身
體裏作肢體的事實。實際上，掃羅是個獨特的肢體，要擔當重大的使命，將神新約的經
綸供應到外邦世界。
要正確的領會九章一至十九節所描繪的一切並不容易。同樣，要看見使徒行傳這一段所
記載的事的意義也不容易。我們對這段神聖話語的領會，不僅是從研讀聖經和別人所寫
的書而來，也是從考量自己的歷史和經歷而來。因著多年的研讀和經歷，我們就看見九
章一至十九節的要點。每一點對我們都不該只是教訓，而該是我們在屬天的電視上所看
見的異象。
神新約經綸約完成
我們在行傳九章看見，帶頭逼迫耶穌、最反對耶穌的人得救了，並且成為一個器皿。掃
羅與頭並與身體成為一。他是身體的肢體，彀資格接受屬天的使命，完成神新約啟示的
話。他自己論到這一點說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完
成神的話。』(西25。）沒有保羅的書信，神新約的啟示就無法完成。新約的二十七卷書
中，十四卷是保羅寫的，作為神新約經綸的完成。彼得一班同工的職事有起頭，卻沒有
完成。如果我們只有彼得一班同工的職事，神新約的經綸就無法完成。為著這完成，需
要另一個器皿，就是神所揀選來執行祂新約經綸的器皿。至終，神在祂的智慧裏將保羅
下在監裏，使他能寫出對神新約經綸特別重要的書信。
蒙揀選的器皿
我們在九章十五節看見，大數的掃羅是蒙揀選的器皿。我們讀聖經時，可能不彀注意
『器皿』這個重要的屬靈名詞。器皿是容器，所以與工具或武器不同。
保羅的書信非常強調器皿的重要。比方說，羅馬九章二十三節說到神『要在那些蒙憐
憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯神榮耀的豐富。』羅馬九章的思想是：人被神創造，
作盛裝祂的器皿。在林後四章七節保羅再次說到器皿：『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯
明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』然後他在提後二章二十節說，『在大戶
人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的。』神拯救大
數掃羅的心意，是要以祂自己將他充滿，因而使他成為特出的器皿。我們在保羅的著作
裏，看見『器皿』一辭屬靈意義的發展。
掃羅也許從亞拿尼亞得知他是蒙揀選的器皿。大數的掃羅不但蒙主揀選作祂的使徒、僕
人、執事，也蒙揀選作祂的器皿。在行傳九章十五節，主耶穌似乎對亞拿尼亞說，『掃
羅是蒙揀選的器皿，他要盛裝我，他的職事是要將我傳輸到外邦世界。』我們都需要看
見掃羅是蒙揀選的器皿的重要。
我們能在保羅的生活和著作裏看見西方文化的三種元素－希伯來元素、希臘元素和羅馬
元素。保羅是這三種元素的組成。所以，他具體表現了希伯來宗教、希臘文化和羅馬政
治。因為他是這些元素的組成，所以他適合作器皿，盛裝並傳輸包羅萬有的基督。保羅
足能成為這樣的器皿。
我們需要屬靈的異象
我們研讀聖經，只懂得白紙黑字是不彀的。我們也需要屬靈的異象和見識。當主耶穌啟
示『亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神』這神聖的名稱是指明復活時，（太二二23～
33，）祂有這樣的異象和見識。我們光讀聖經的字句，無法看見這樣的事。惟有憑著屬
靈的異象和見識，我們纔能看見這神聖的名稱裏含示復活。有這樣的領會，不是將聖經
寓意化，或僅僅加以推斷。反之，這是藉著研讀神寫出來的話而領受啟示。我們讀行傳
九章，也需要看見關於『我、』耶穌、與蒙揀選的器皿的異象。
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