一個職事的一個工作，以建造一個身體
讀經：耶三二39，羅十五6，林前十五58，十六10，弗四11～12，腓二12～13
壹 在主的恢復裡，我們都該有一個心和一條路，同心合意在一個新人裡用同一的口說
一樣的話，好為著一個職事的一個工作，建造一個身體—耶三二39：
一 我們這些神所揀選的人，都該有一個心，就是要愛神、尋求神、活神、並被神構
成，使我們成為祂的彰顯；我們也該有一條路，就是三一神自己作為內裡生命的律連同
其神聖的性能—三一33～34，約十四6上。
二 這一個心和一條路就是同心合意；在基督以外有所要的心，在基督以外所走的路，
都會導致分裂—徒一14，二46，四24，羅十五6，林前一9～10，二2。
三 當我們有一個心和一條路，我們就有主作我們惟一的人位，使我們同心合意，在一
個新人裡，用同一的口說一樣的話—羅十五6，林前一10，弗二15，三16～17上，林後二
10。
四 這是在職事的一個工作裡作主的工，就是要完成神的經綸，將祂自己在基督裡作到
人裡面，以建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷—林前十六10，弗三8～ 11，四11
～12，林前三9，12上，啟二一18～21。
貳 神獨一的工作，就是一個職事的一個工作，以建造一個身體，是由挪亞建造方舟所
豫表；這方舟豫表團體的基督，就是作基督身體的召會，是以基督豐富的元素作為建造
的材料所建造的—創六5～ 22，太十六18，二四37～39，林前三9～12上，弗三8～10，
四12：
一 挪亞所建造的方舟，表徵實際的、現在的基督作為神的救恩；因此，建造方舟乃是
在我們的經歷中建造基督，這就是作成我們自己的救恩，以建造基督的身體，就是團體
的基督—腓二12～13：
１ 作成我們自己的救恩，以建造基督的身體，就是跟隨挪亞的榜樣；他建造方舟並不
是按照自己的想像，乃是憑著信，絕對按照神的神聖啟示和神聖指示—創六9，15上，來
十一5～7。
２ 方舟只有一個向天的窗，表徵在召會中，在神的建造裡，藉著一個職事，只有一個
啟示和一個異象—徒二六19，林後四1。
３ 方舟的三層表徵三一神—創六16：
ａ 那靈把我們帶到子，子再把我們帶到父；當我們來到父面前，我們就進到第三層—
路十五4～10，18～23，弗二18。
ｂ 我們需要進入與三一神最深、最高的親密關係裡，使祂能把我們帶到『第三層』，
給我們看見祂的奧祕、祕密和隱藏的寶貝—約一14，16～18，約壹一3，5，四8，16，林
前二9，林後二10，出三三11。
ｃ 我們需要完成職事獨一的工作，被經過過程的三一神構成，並將祂供應到人裡面，
使祂將自己建造到他們裡面，而使基督的一個身體得著建造—弗四11～12，林後六1上，
林前三6～12上。
４ 作成我們自己的救恩，使身體得著建造，乃是累積腓立比書中所啟示對基督的經
歷，使基督的身體得著建造：
ａ 在腓立比一章，救恩乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，而
活基督，使祂在任何境遇中得著顯大—19～21節上。
ｂ 在腓立比二章，救恩乃是藉著凡所行的，都不發怨言，起爭論，將生命的話表明出
來，而將基督照耀出來—12～16節。
ｃ 在腓立比三章，救恩乃是藉著完全專注於追求基督為目標，以祂作我們最高的享
受，而得著基督作我們活出的義—7～14節。
ｄ 在腓立比四章，救恩乃是藉著我們在與基督親密的交通中，享受基督為我們知足的
祕訣，並在祂作我們大能的動力裡作一切事，而過一種充滿了基督作為神屬性之實際的
為人生活—5～13節。
５ 要作成我們自己的救恩，使身體得著建造，我們就必須是忠信又精明的奴僕，作神
家中的管家，把神的話和基督作為生命的供應，供應給召會中的信徒和愛主顯現的人—
太二四45～51，提後四8。
參 我們不該像掃羅，企圖在神的國裡為自己建立『王國』；反之，我們都該作獨一無
二的工作，建造神的國，就是基督的身體—撒上十三9～14，十五9～35，三一6，參林前
十五58，十六10，太五8：
一 『有些人企圖在主的恢復裡建立他們自己的工作和王國。…今天，有些地方仍然有
一種傾向，要在主恢復的職事裡建立一些東西，在主恢復的名義下，使用主恢復職事裡
的材料，而僭用、利用主的恢復。有一些跡象顯示，在這些地方的工作不是純淨的工
作，不是純淨的為著基督的身體—神的國，而是為著某些人的權益。』（撒母耳記生命
讀經，七九至八○頁。）
二 我們該從掃羅悲慘的結局學功課，就是把我們的肉體釘十字架，並否認我們的自
私—私利和私圖—加五24，太十六24，腓二3，三3。
三 掃羅可怕結局的記載，對一切在神國裡事奉的人是很強的警告：不要在神國裡作另
外的工作，也不要在神國裡濫用甚麼；我們在主的恢復裡，必須恐懼戰兢，一直為著神
的國，而不為著我們自己的工作來作工。
肆 職事信息摘錄：
同有一個心和一條路
我們這些神所揀選的人，都該同有一個心和一條路。我們該有一個心愛神、尋求
神、活神、並被神構成。這就是說，我們愛作神的彰顯。那一條道路就是三一神
。主耶穌說，『我就是道路。』（約十四6上。）
今天基督徒分裂，因為他們在基督以外，走了許多不同的路。天主教有天主教的
路，東正教有東正教的路。各宗派和獨立團體都有他們自己的路。長老會有一條
路，靈恩派又有另一條路。
我們在基督身體裡的路該是甚麼？我們是基督的身體，該走內裡之律的路；這律
就是三一神同祂神聖的性能。我們都該有一個心愛祂，我們都該接受祂作我們的
生命和道路。這一個心和一條路就是同心合意。（徒一14。）我們若沒有同一個
心和同一條路，就無法同心合意。
在新耶路撒冷裡，只有一條路，直到永遠。約翰告訴我們：『天使又指給我看在
城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這
邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子。』（啟二二1～2上。）
在街道當中，有生命水的河湧流，河裡長著生命樹。這指明道路、生命、和生命
的供應都是一；這也指明今天我們的道路該是甚麼。我們在主恢復中的道路就是
生命，就是內裡生命的律，就是三一神自己。
我很遺憾的說，近年來我們中間有風波，這風波帶進分裂。這風波的原因是某些
人要走一條生命以外的路，就是基督、三一神、和內裡之律以外的路。分裂總是
走基督以外之道路的結果。我們若保守自己在同一條路上，就不會有分裂。我們
讚美主，在祂的復興裡，祂要給祂的子民一個心志愛祂、彰顯祂，並一條路享受
祂。（耶利米書生命讀經，二二七至二二九頁。）
在新人只有一個口
談到身體是彼此作肢體，但談到新人那比身體還要命。我多年讀到羅馬十五章六
節說，『使你們同心合意，用同一的口，榮耀…神，』覺得不懂；為甚麼千千萬
萬的基督徒來在一起，會只是一個口？我那時不懂。但有一天我看見了召會是一
個新人。一個人有幾個口？一個。我們大家不只要彼此作肢體，我們大家還彼此
用一個口。你看要不要命？彼此作肢體已經彀受捆綁了，現在連說話都是一個口
。這不是我講的，是保羅講的。一個新人有幾個口？一個。那麼誰是口？你若說
基督是口，那太超凡了。要解決這個問題，必須看見新人只有一個，他的人位也
只有一個。在全身體上只有一個口，這個口由誰來支配？由人位。人位支配這個
口。
召會不光是身體，召會還是一個新人。身體需要基督作生命，新人需要基督作人
位。當你要說話的時候，當我要說話的時候，當我們任何人要說話的時候，基本
問題要解決的就是誰在那裡作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我
作人位，我自己作我自己的口。這樣，你是一個口，我是一個口，就有兩個口。
當大家都各自作人位，各自說各人的，那我們大家就有很多的口。這是社會，這
是公會，這是今天墮落基督教的光景。但是在召會中，召會是身體，召會是一個
新人。身體有基督作生命，新人有基督作人位。你要說話的時候不是你作人位，
我要說話的時候也不是我作人位，每一個人說話的時候都是基督作人位！結果怎
樣呢？結果就是一個口。
所以林前一章十節保羅說，大家『都說一樣的話』。這一節聖經，多年前也很難
為我。我想基督徒怎麼能說一樣的話？好像不可能。可是有一天，我明白了，召
會是一個新人，只有一個人位，這一個人位來支配我們的說話，祂所說的定規是
一樣的話。今天基督教裡的佈道家、牧師，各以自己作人位，各自作自己的口，
各自說自己的話；所以他們這許多的口，一個一個都說不同的話。但是召會不是
這樣，召會乃是一個新人，這一個新人是以基督作人位。每一個弟兄和姊妹要說
甚麼的時候，都不以自己作人位，乃是讓基督作人位。讓基督作你的人位，你來
說話；讓基督作我的人位，我來說話；結果大家就說一樣的話。
你們看新舊約聖經有六十六卷之多，由四十多個人執筆，在時間上又距離有一千
五百到六百年之久，（頭一卷創世記是在主前一千五百年寫的，末一卷啟示錄是
在主後九十多年寫的，）地點也不相同，但他們是不是一個口？是不是說一樣的
話？全本聖經是一個口，說的也是一樣的話，卻是經過好多的人，經過好長的時
間，在許多不同的地方寫成的。現在你明瞭甚麼是一個口說一樣的話。在東方、
在西方、在美國、在德國、在英國、在日本、在韓國，我們可以有很多人說話，
卻是一個口，一種話。雖然人多，時間久，地點也多，但是我們大家卻是一個口
，說一樣的話。為甚麼？因為我們大家都是一個新人，有一個人位。
親愛的弟兄姊妹，我在這裡和你們所交通的，不是我不知道的。有好些時候，我
要說話，但是我的裡頭就問問看，是我要說話呢，還是主要說話？換句話說，在
這說話的事上是主作人位呢，還是我作人位？要是我作人位，下面有問題；要是
主作人位，沒有問題。若是主作人位，主說了話；等兩個月後，你也讓主作人位
說話，定規和我所說的一樣。我們是一個口，說一樣的話。
今天在基督教裡有一種可憐的光景，每一位講道先生都願意講自己的東西，以為
講別人的東西就是羞恥。所以你講你的，他講他的，有的時候用一點別人的東西
，也是偷偷的用一點。今天在美國就有這種情形。在十五年前，當主的恢復還沒
有到美國去之先，『人的靈』、『變化』幾乎沒有人談，可是現在都變作普通名
詞了。還有的人在那裡用我們的材料查讀羅馬書，查讀完了，也印出來了，就說
是自己研讀的。這是一種不正確的光景。
但是還有一面的光景，那就是一味的盲從，你說甚麼我也說甚麼，我說甚麼你也
說甚麼，好表示我們大家只有一個口，只說一樣的話。你們要知道，這種光景也
不對。我們不要基督教裡的那種光景，我們也不要盲從的光景，我們要新人說話
的光景。新人只有一個，新人的人位也只有一個，所以新人說話是一個口，說一
樣的話。
在新人裡沒有自己說話的自由
這一個比同作肢體更受限制，更受約束。大家知道最叫人受限制的，就是說話問
題。若是今天這個我也不能說，那個我也不能說，那是最不自由了；若是今天甚
麼都可以說，那是最自由了。但是在召會中，在基督的身體裡，特別是在新人裡
，你和我天然的人沒有說話的自由。因為我們自己不是人位，全個新人只有一個
人位，只有這個人位有自由說話，我天然的人絕對沒有自由說話。祂是絕對有自
由來說話，我是絕對沒有自由來說話。我們不准許天然的人說話，絕對不准許。
只該是那一個人位說話。
你要把羅馬十五章六節和林前一章十節，與以弗所二章的新人連起來看。你若不
連起來看，你絕對不會懂得那兩節聖經，全召會怎麼能彀只有一個口呢？千千萬
萬個肢體怎麼能彀都說一樣的話呢？這以人來說是絕對作不到。但我們要看見，
保羅在羅馬十五章說的，乃是地方召會。在地方召會中，必須是一個口。在臺北
這裡只該有一個口。在南洋各召會也只該有一個口。因為只有一個人位。你們從
前口太多，是因為人位太多了。人位多，主張就多；主張多，意見就多。但是感
謝主，現在這裡是一個口，一個人位。這裡沒有警察，個個都絕對有自由。但另
一面你又絕對沒有自由，因為在你裡面有另外一個人位。你剛要說，裡面一捏，
叫你不要說了。你只好說，『感謝主！』你再一次要說的時候，主又捏你，你就
說，『阿們！』若沒有主這一捏，那一捏，我告訴你，弟兄姊妹在一起定規吵架。
臺北召會的人數很多，但是沒有吵架；原因在這裡，多年來這裡有一個恩典，就
是基督作人位。不是我說，不是你說，不是他說，不是弟兄說，不是姊妹說，個
個都是說，『主阿，你說！』
不要以為我們生下來只有半片嘴脣，所以不說話。不是。我們生下來都有八片嘴
脣。但是有一件事是多少年前我就把賬算好了的：作人由不得我，要作人就要作
基督徒，要作基督徒就要照聖經作；要照聖經作，就上了銬了。所以有許多時候
在重要關頭，我就不說了。為甚麼？因為裡頭的人位不說了。不是我作人位，是
祂作人位。我們不僅要以基督作生命，我們還要以祂作人位。我們不光把祂的豐
富喫到裡面來，接受到裡面來，消化到我們全人的裡頭，我們還要把人位讓給祂
。（一個身體，一位靈，一個新人，六三至六八頁。）
掃羅悲慘的結果─一個嚴肅的警告
我們讀聖經的歷史時，必須學習一切不同的功課。撒上十三至十四章包含一個大
功課。掃羅在獻祭的事上不服從，似乎是一件小事；但撒母耳知道，掃羅會利用
機會僭用神對他的設立，在神所要建立的國度之內建立他自己的王國。神的心意
是要在地上建立祂的國，而不是為掃羅建立王國。
撒母耳教導百姓國法。（十25。）摩西曾將律法頒賜給以色列人，但在撒母耳來
到以前，以色列人沒有一套法規、憲法。撒母耳將一套如何在地上實行神國度的
法規、憲法、國法、慣例、方式、規條、法則，對百姓說明。掃羅應當照著這憲
法，實行國度生活。撒母耳這位制定憲法者觀察掃羅；他看見掃羅有傾向要僭用
神的國法，建立屬人的王國。
今天主的恢復就是神的國。有些人企圖在主的恢復裡建立他們自己的工作和王國
。倪弟兄也曾著重的說到同樣的事；他說，有些所謂的同工們雖然留在恢復裡，
他們卻為自己建立一些與恢復分開的東西。這些同工們乃是建立他們自己的小王
國。最近，在這個國家的某一個地區建立了小王國，但是那裡的聖徒拒絕跟隨這
樣的王國。他們寫信給我，說那個地區的眾召會不是那位想要建立王國的人所興
起的，而是因主恢復的素質得著堅固和餧養。這些聖徒說，他們要主的恢復，也
就是神今天的國。
主在全球的恢復只有一個。神國內在的素質乃是基督的身體，神的召會。在已過
幾十年，有些弟兄們勞苦作工，作得很好，我們讚賞他們所作的。但有些工人在
主的恢復裡作自己的工作，僭用主的恢復。今天，有些地方仍然有一種傾向，要
在主恢復的職事裡建立一些東西，在主恢復的名義下，使用主恢復職事裡的材料
，而僭用、利用主的恢復。有一些跡象顯示，在這些地方的工作不是純淨的工作
，不是純淨的為著基督的身體—神的國，而是為著某些人的權益。
〔前幾年〕傳出一種教訓，說地方召會是自治的。有些人說，使徒建立一處召會
，並設立長老之後，就該放手讓這個召會自治。這種自治的教訓，事實上是在建
立一種王國。
我們實行地方召會；在事務方面，每一個地方召會都是自治的。但這並不是說，
地方召會是分裂的。一面是許多地方召會，但全球的眾地方召會只是一個召會。
每一個地方召會有自己的自由和權利決定一些事，諸如聚會的時間等等。但這不
表示眾地方召會是不同的。保羅在各召會中所教導的，都是一樣的。（林前四17
。）
眾召會在生命、性質、見證、事奉並彰顯基督上，都是一樣的。我們雖有不同的
國籍和語言，但我們的詩歌和讚美乃是一樣的。我們是一個身體，見證同一位基
督。我們傳講、宣揚、警戒、教導聖經所啟示的基督。我們沒有不同的學派、不
同的教訓或不同的見證。基督教因著不同的實行而分裂了，例如受浸的作法。但
是在主恢復中的『辭典』裡，我們只有一個辭：基督。我們不是為著許多不同種
類的教訓，乃是為著基督，而基督是為著神的國。我們是為著神的國，就是基督
的身體，也就是神獨一的召會。（撒母耳記生命讀經，七九至八一頁。）
掃羅悲慘的結局，完全是由於他沒有正確的與神的經綸發生關係。神要在祂的選
民中間建立祂的國，就把掃羅帶進祂的經綸裡，但掃羅沒有參與神的經綸並與其
合作，反而自私的僭取神的國，以建立自己的王國。大衛的情形卻完全不同。當
大衛受撒母耳所膏，他清楚明白他是被神指派作王，但他一點沒有想到王權。掃
羅被任命作王後，立刻充滿王權的思想，包括如何讓他兒子接續他。（撒上二十
31。）在這點上，掃羅自私並錯誤到極點。至終，神放棄掃羅，把他割除，將國
從他身上撕斷。（十五28。）掃羅因著被神放棄，就被撇下單獨一人，如同孤兒
，當難處臨到時，沒有幫助的供備。因著掃羅的自私，以色列人在與非利士人爭
戰時，就被擊敗、被屠殺，掃羅和他眾子也都被殺了。掃羅要為自己和兒子得國
的野心，以及他對大衛的妒忌，廢掉並了結他對神所應許之美地的享受。掃羅、
他三個兒子、以及拿他兵器之人集體的死亡，乃是神對那背叛祂、僭奪祂、並成
了祂仇敵之人公平的審判。（代上十13～14。）
我們該從掃羅悲慘的結局學功課，就是把我們的肉體釘十字架，並否認我們的自
私—私利和私圖。（加五24，太十六24，腓二3。）掃羅可怕的結局記載在這裡，
對一切在神國裡事奉的人是很強的警告：不要在神國裡作另外的工作，也不要在
神國裡濫用甚麼。我們不該像掃羅，企圖為自己建立『王國』；反之，我們都該
作獨一無二的工作，建造神的國，就是基督的身體。（恢復本，撒母耳記上三十
一章六節註。）
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