留在神經綸中獨一無二的新約職事裡，
為著建造獨一無二的身體
讀經：林後四1，提前一12，提後一13～18，二2，提前一3～4，六3～4
壹 在新約時代，主只有獨一無二的職事，以產生並建造獨一無二的身體，作祂獨一無
二的見證：
一 主的恢復乃是要恢復主獨一的職事，就是照著使徒教訓，也就是神新約經綸教訓之
新約的職事，為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷—提前一3～4，弗三8～11，
14～19，四11～12。
二 就整體而言，身體只有一個團體的職事，沒有許多的職事；雖然身體有許多功用，
但身體的職事是一個—徒一17，25，林後四1，提前一12：
１ 新約的職事是獨一無二的，又是團體的；但因這職事乃是基督身體的事奉，又因這
身體有許多肢體，所以每一個肢體都有各自的職事—徒二十24，西四17，提後四5。
２ 雖然執事有許多，但這許多執事只有一個團體的職事，就是新約的職事—林後三6。
三 正確的職事，就是照著神新約經綸的職事，乃是為著建造基督的身體—弗四11～
12：
１ 一個地方召會若接受一個職事是不同於那產生眾召會、建立眾召會、並仍然造就眾
召會的一般職事，就會影響整個身體—林前一12，十六12，徒十八25，十九1～2，參啟
二1，4。
２ 由這職事所興起的聖徒對這職事有一種口味；這口味乃是主恢復裡控制的因素。
３ 那些由這口味所興起來的，會拒絕與這口味不合的事；這意思是，你若說與主恢復
口味不合的事，你的講說會被拒絕，你也會受虧損。
貳 召會敗落並背道的基本因素，乃是離棄使徒之教訓（神經綸之教訓）的新約職事—
提後一15～18，四3～4，提前一3～4：
一 因著離棄保羅的職事，在亞西亞的眾召會就陷入墮落的光景中—提後二16～17，提
前一3～4，啟二1～7，參三16。
二 眾召會墮落顯著的點是不同的教訓—巴蘭的教訓、（二14、）尼哥拉黨的教訓、
（15、）和耶洗別的教訓；（20；）這些不同的教訓偷著進來，因為眾召會離棄了保羅
的教訓，就是神永遠經綸惟一的教訓。
三 在亞西亞有一個召會是獨特的，非常受主稱讚—在非拉鐵非的召會；主珍賞他們，
因為他們遵守主的話，這意思是，他們沒有離棄神經綸健康的教訓，就是合乎敬虔的教
訓—三8，提前一10，六3～4，提後四3。
參 分裂乃是出於不同的職事，帶著不同的教訓：
一 『教導不同的事，…拆毀神的建造，而廢除神的整個經綸。我們都必須看見，甚至
教導一點點不同的事，也會將主的恢復拆毀。』（在神行動中正確的領導下留在神經綸
獨一的新約職事裡，一四頁。）
二 『只有一種職事，是建造而絕不拆毀的，就是神的經綸。』（一五頁。）
三 『一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。…如果我們不
儆醒，如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷的利用一些憑藉、一些方法，把不
同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。』（一九頁。）
四 『如果你能除去一切不同的職事，只留下這獨一的新約職事，那麼一切的宗派，一
切不同的團體，一切的分裂，都會消失，召會就不會有分裂，也沒有混亂。』（十九
頁。）
五 『如果我們在這獨一的職事以外，推行新的、不同的東西，就著主的恢復而論，我
們就了了。實際上，主的恢復乃是要把我們帶回到新約獨一的職事上。』（二○頁。）
肆 按照獨一新約職事之神經綸健康的教訓，保守召會在生命上健康，在真理上得堅
固，而產生敬虔，就是一種活基督並在基督裡彰顯神的生活—提前六3，三15～16，提後
一13，太四4，約六57，63，啟二7：
一 我們要被重新構成並得著豫防注射，就需要藉著獨一的職事，勞苦的進入神經綸健
康的教訓—提前五17：
１ 健康的教訓不僅供給信徒生命的供應並醫治屬靈的疾病，並且這樣作，也把召會帶
到有美好次序的健全光景裡—六3，多一1，9。
２ 恢復本的註解和生命讀經的信息不是取代聖經，乃是開啟聖經，帶領我們進入聖經
照著神經綸獨一教訓的內在意義裡—詩一一九130，徒八30～31，尼八8，13。
３ 『我有把握的說，凡是好好讀過五百篇生命讀經信息的人，必是個優秀的信徒。…
醫藥、營養和各種維他命，都包含在這些信息裡面。』（長老訓練第三冊，實行異象的
路，一一二頁。）
４ 我們必須將主健康的話語和神經綸的健康教訓存入我們裡面，像把錢存入銀行一
樣—提後一13～14，提前六3，20，西三16，詩一一九72。
二 在黑暗、混亂的光景中，我們必須緊緊聯於神經綸健康的教訓，並給人神經綸健康
教訓的豫防注射—多一9，徒二42，提前一3～4，四6，提後一15～16，二2。
伍 職事信息摘錄：
照著主恢復的味道，說一樣的話
說一樣的話
我們在這裡是為著主的恢復。我不是作我自己的工作，你們也不是作你們自己的
工作。我們都在背負一個見證；我們的肩膀都在『約櫃』的『杠』下。既然我們
都背負一個見證，我們應當都說一樣的話。（林前一10。）但是有些地方所說的
話，引導聖徒們偏離了主恢復的方向。這樣的話也許不錯，也沒有不合聖經。它
正確而且合乎聖經，但至終卻引導聖徒們到錯誤的方向去。
如果我們走直線，我們會達到正確的目標。如果我們的方向偏了，至終所達到的
目標，就不是主恢復的目標。甚至在短時間之內，因著你講說合乎聖經的事，講
說精彩的信息，難處卻臨到了主的恢復。雖然你說得不錯，卻引導人到錯誤的方
向。若是這樣，至終這會成為整個恢復的難處。
主的恢復不是僅僅地方的事。雖然主的恢復是在你們的地方召會，但主的恢復是
宇宙的。若是你把所在地的人引導到偏離主恢復的方向，那麼就會有兩種方向—
整個主恢復的方向，和你們地方上的方向。如果你教導的方式將人引到不同的方
向，有些人也許接受你的教訓，但許多在主恢復裡的人會棄絕。他們不願意『吞
下』你的教訓。
我們從經歷中曉得，傳不同教訓的人，是頭一個被犧牲的人。這就是說，如果你
傳不同的教訓，你不是冒著犧牲主恢復的危險，乃是冒著犧牲你自己的危險。我
們都需要實行保羅給提摩太的話：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所
，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（提前一3。）我們不該教
導與神的經綸不同的事，我們都該說一樣的話。
因為我是釋放生命讀經信息的人，我要說到這些信息就相當為難。然而我能說，
主的恢復因著這職事一直往前。倘若這職事沒有來到美國，主的恢復就不會普及
到這裡。主的恢復藉著這職事而來，主的恢復也藉著這職事往前。如果你講說的
事，偏離了這職事，當然主的恢復不會跟隨那種說法。不要夢想，以為整個恢復
會跟隨與這職事不同的說法。如果你說不同的話，你會因著你的講說，把自己排
除在主恢復之外。沒有人排除你；但是你自己的講說、觀念和態度，會把你排除
在外。
每個地方召會都有自己的轄區，這是千真萬確的。然而，我們非常著重的教導說
，一個地方召會並不是基督的身體；所有的召會在一起纔是身體。因此，一個地
方上所發生的事，會影響到其他的地方。這就是說，你在你們那裡所作的，會影
響別的地方召會。消息會很快的從一地傳到另一地。目前在你們那裡的聖徒，也
可能遷到不同的地方。
那些教導與神的經綸不同之事的人，無法終止主恢復裡的職事。這職事把主的恢
復帶到美國，並且仍然帶領主的恢復。這職事怎能接受異議的教訓呢？那些教導
與神的經綸不同之事的人，首先給自己造成難處，然後給別人和主的恢復造成難
處。他們破壞別人，並且對主的恢復造成破壞。這樣的破壞乃是那些教導與神的
經綸不同之事者的責任。
我們必須考慮我們所供應、傳講並教導的。這就是說，我們需要顧到所有的召會
。我能在主面前作見證，這是我已往在中國的實行，也是我今天的實行。當我在
中國一個地方說話，我就考慮到別的召會怎樣受我說話的影響。我問自己說，『
這會給別的召會造成難處麼？這會怎樣影響他們？整個恢復會接受這話麼？』我
曉得我若不這樣考慮我的話，我就可能造成難處。我可能講說整個恢復不接受的
事。我可能講說別人會棄絕的事，因為這事與他們的口味不合。（長老訓練第三
冊，實行異象的路，一三四至一三七頁。）（在神行動中正確的領導下留在神經
綸獨一的新約職事裡，六至九頁。）
教導與神經綸惟一職事不同的事，會造成分裂並拆毀主的恢復
二十個世紀以來的召會歷史，發生在所有基督徒中間的分裂、混亂和難處，都是
由於職事。凡你所供應的，總是產生一些東西。你若供應天，就會產生屬天的東
西。你若供應屬地的東西，那結果，那流出，必然是屬地的。今天在基督徒中間
許多的分裂和混亂，都是來自一個源頭—職事。長老會的宗派或分裂來自長老的
職事。浸信會的分裂來自受浸的職事。各式各樣的基督徒團體，都來自不同的職
事。職事主要是一種教訓。我們必須看見，基督徒所傳的教訓，會供應出一些東
西。它會供應出正確的東西，高尚的東西，也會供應出錯誤的東西，低下的東西
。一種教訓總是產生出一些東西。基於你教訓的結果，可以把你的教訓看為一種
職事。按聖經的用法，職事的意思就是用一些東西來供應人，就如餐館裡的侍者
用一道一道的菜來供應人。用一樣東西來供應別人就是在盡職事。盡職事不是僅
僅傳講、教導或說話，而不把一些東西供應人。我們也許說，某位牧師說了一個
鐘頭的話，甚麼供應也沒有。就基督而言，他可能沒有供應甚麼，但就事實而言
，他的確供應了一些東西。他可能把錯誤的、不良的、或低下的東西供應給人。
我盼望我們能看見，職事會產生難處，職事會產生分裂，職事會產生混亂。
不可教導不同的事
這就是何以保羅在混亂的環境中，在他與同工們工作了許多年之後，寫了提摩太
前書。這封書信完全是一種豫防注射。當召會往前去的時候，有一種又一種的毒
素注射到基督徒的召會中。保羅在他著作的職事結束時，寫了提摩太前書，給召
會豫防注射，以對抗這一切毒素。然而，在這封書信開頭的話裡，我們對保羅寫
的方式可能不覺得很嚴重：『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑
咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（一3。）『不可教導…不同的事
』這短句似乎很簡單。你若僅僅讀這短句，你不會覺得不同教訓的嚴重性。我們
不以為這是嚴重的，實際上非常嚴重。教導不同的事，會把人殺死，拆毀神的建
造，而廢除神的整個經綸。我們都必須看見，甚至教導一點點不同的事，也會將
主的恢復拆毀。有一句格言說，『一言興邦，一言喪邦。』你無須釋放一篇完整
的信息。只要說一句話，表達出你的那一種觀念，就把一切都拆毀了。我們必須
看見職事是『可怕的』。你的說話能建造，也能拆毀。很可能你的說話是在拆毀
、消殺並廢除。
惟一的職事
保羅在提前一章三節告訴提摩太說，他把提摩太留在以弗所，好囑咐那幾個人不
可教導不同的事。我們也許問，所有的基督教教師惟一該教導的是甚麼？今天基
督教教師教導人許多的事，就如長老治會、受浸、監督方式、聖潔、如何傳福音
，以及教導聖經的路。我們都同意，教導猶太教是錯誤的，但教導如何傳福音呢
？傳福音有甚麼不對？我們必須看見，甚至教人傳福音也會造成分裂。這是錯誤
的。只有一種職事始終建造、造就、成全人，完全沒有拆毀。新約所稱義、提倡
、高舉甚至榮耀的，只有那惟一的職事。在提前一章四節，保羅接著告訴提摩太
，那些教導不同之事的人，應當滿心被神的經綸所佔有。我與你們一些弟兄們的
接觸，使我有負擔，定意召聚這次訓練。我不喜歡看見主的恢復被不同的教訓所
拆毀。我看到真正的光景。主遮蓋我。你們可能不知道我在說甚麼，因為你們不
曉得一切的因素。但我與你們一些人的接觸，叫我深深感到有一種可怕的因素。
我察覺到你們要教導不同的事，以引起困擾並造成分裂。只有一種職事，是建造
而絕不拆毀的，就是神的經綸。
我們必須問問自己，在使徒時代，教導猶太教有甚麼不對。這不是佛教或智慧派
哲學。教導猶太教乃是照著舊約的聖言來施教。也許曾有人對使徒保羅說，『教
導律法有甚麼不對？我是在教導聖經。』教導人聖經，教導人神學，或教導人如
何傳福音，有甚麼不對？沒有甚麼不對。但我們必須看見，這種教訓可能在製造
分裂。在提摩太前書保羅沒有指明，那些教導不同之事的人在教導異端或異教的
事。他們若是教導異教的事，沒有基督徒會接受的。他們的教訓能被人接受，就
因那些是合乎聖經、來自舊約三十九卷書的東西。那時新約聖經還不存在。聖經
只有舊約。這些教導不同之事的人可能認為：『倘若你不讓我教導舊約，那麼我
要教導甚麼？我完全合法，完全合乎聖經。』然而，他們的教訓造成了分裂。設
立宣教機構，差遣傳教士去佈道區，這有甚麼不對？我們必須看見這不是對錯的
問題，而是是否使基督的身體分裂的問題。一面，傳教士帶領人歸向基督是非常
積極的。然而，這樣的工作不知不覺卻把基督的身體切成碎片。我們應當謹慎，
因為我們會作同樣的事。我們會堅持、強調、著重一件合乎聖經的事；這件事表
面看來是合乎聖經的，實際上卻分割了基督的身體。這分裂了主的恢復。我們必
須謹慎。我召聚這樣一次聚集，因為我從人的態度和說話的靈，讀出人的心。我
恐怕有些不同的教訓將要出來。
新約的職事
惟一能保守我們在主恢復裡的路，就是那惟一的職事。倘若我們說我們是在主的
恢復裡，而我們卻這麼輕忽的、甚至隱密的教導一些與神的經綸不同的東西，我
們就種下了要在分裂裡長大的種子。因此，我們蒙保守在永遠的一裡，惟一的路
就是教導神的經綸裡一樣的事。這樣的教訓稱為新約的職事。新約的職事單單供
應三一神，這位三一神經過了種種的過程，要分賜到祂所揀選的人裡面作生命和
生命的供應，好產生基督的眾肢體，以形成基督的身體來彰顯三一神。這就是新
約的經綸。教導任何的事，甚至是美好的事，合乎聖經的事，只要稍微離開神新
約的經綸，仍然會帶進分裂，會被那狡猾者，那惡者，大加利用。因此，我們必
須儆醒。（長老訓練第三冊，實行異象的路，三九至四三、四七至四八頁。）
分裂乃是出於不同的職事
我們必須非常清楚，一切宗派的根基，和產生各個宗派的因素，乃是不同的職事
。倘若今天所有的基督徒，願意為著主除去不同的職事，他們就都成為一了。一
切分裂的基本因素，它們的根源，乃是不同的職事。不同的職事也許非常健全，
甚至非常合乎聖經，但它們乃是保羅在加拉太第二章所說偷著進來的東西。（4。
）這樣的東西早在保羅時代就偷著進來了。保羅、彼得、雅各都在那裡，而另一
種職事想要進來。在提前第一章，保羅囑咐提摩太留在以弗所，顧到一件事，就
是囑咐一些人不可傳不同的教訓，意思就是不可照著另一種職事教訓人。（3～4
。）當時不同的教訓就是律法的教訓。在加拉太第二章，想要偷著進來的就是律
法。
後來，諾斯提派的異端教訓進來了。諾斯提派是異端，但你不能說，教導舊約的
事是異端。在這點上，我們需要仔細考慮整個的情況。保羅執行神新約的職事，
他的職事是接著彼得的職事，彼得的職事又是直接延續主耶穌自己的職事。在四
福音裡，耶穌基督執行神的職事；在使徒行傳前半，彼得接續那一個職事；然後
在使徒行傳後半，保羅的職事接續彼得的職事，來執行神新約的職事。然而，猶
太信徒堅持教導律法，彼得就軟弱了。彼得懼怕從雅各那裡下來的人。（加二11
～12。）這也指明雅各容忍人在新約時代教導律法的事，在這事上，他是個很強
的人物。
你能想像保羅面臨那個難處麼？在安提阿，保羅面臨頭號使徒—彼得，他也面臨
最有影響力的使徒（雅各）的代表。保羅面對那種情況相當不容易。那裡有兩股
強大的影響力，就是彼得和雅各的影響力。彼得可能對保羅說，『大數的掃羅，
你是誰？我在耶路撒冷說話的時候，你還是一個抵擋主的青年人。你以為你是誰
？』
此外，保羅還面對雅各的代表。雅各是個敬虔的人，常常禱告，天天禱告，傳聞
他的兩膝都長了繭。雅各以他敬虔的完全而聞名，很有影響力。他甚至比頭一個
大使徒—彼得—還有影響力。彼得懼怕他的影響力。在安提阿，彼得原先平平安
安的同外邦人喫飯。然而，有些人從雅各那裡來了，彼得就假冒為善，裝作沒有
同外邦人喫飯。這指明雅各的影響力是多麼強大。
保羅是個比較年輕的使徒，比彼得晚出來，卻面臨這樣的情況。毫無疑問，這對
他來說是艱難的。然而，保羅為著真理的緣故，沒有容忍那種情況。他沒有容讓
這樣的事。他割掉了不同的職事，關閉了不同的職事偷著進來的門戶，神也尊重
保羅在那種情況中所作的。
照著新約和召會歷史來看，從那時起，彼得在神新約的經綸上就沒有擔任重要的
角色，不像他在行傳前十二章所擔任的角色那樣重要。這是很重要的一點。不久
以後，在主後七十年，神毀滅了耶路撒冷，（太二四1～2，）那是彼得工作和雅
各影響力的基地。祂拆毀了整個事物，一塊石頭也不留在石頭上，把它完全毀滅
了。那不僅是審判背叛的以色列人，也是毀滅彼得工作和雅各影響力的基地。然
而，在主後七十年所發生的毀滅之後，保羅的職事和影響力仍然存在。神不容許
不同的職事和別的影響力。
我們需要看見這一個貫穿整個基督教時代的原則。一切的難處、分裂和混亂，都
是來自容忍不同的職事這一個源頭。許多基督教教師曉得不同職事的危機；然而
，他們卻容忍不同的職事。他們一直容忍不同的職事。在主的恢復裡，長遠來說
，我們不該相信，不同的職事不會偷著進來。我們必須儆醒。這樣的危機就在我
們前面。如果我們不儆醒，如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷的利用
一些憑藉、一些方法，把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。
你若看今天的局面，你會看見，除了這獨一的新約職事以外，還有許多不同的職
事。如果你能除去一切不同的職事，只留下這獨一的新約職事，那麼一切的宗派
，一切不同的團體，一切的分裂，都會消失，召會就不會有分裂，也沒有混亂。
我們都必須學習這嚴肅的功課，並且要儆醒不偏離新約的職事。如果我們在這獨
一的職事以外，推行新的、不同的東西，就著主的恢復而論，我們就了了。實際
上，主的恢復乃是要把我們帶回到新約獨一的職事上。（長老訓練第一冊，新約
的職事，一○至一三、七七頁。）（在神行動中正確的領導下留在神經綸獨一的
新約職事裡，一二至二○頁。）
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