昔者仲尼與於蠟賓──在理想與現實之間
【原文】
昔者仲尼與於蠟賓２﹐事畢﹐出遊於觀之上３﹐喟然而嘆４。仲 尼之嘆﹐蓋嘆魯也。言偃在側曰﹕“君子何嘆﹖”孔子曰﹕“大道之 行也(5)﹐與三代之英(6)﹐丘未之逮也”﹐而有志焉。
“大道之行也﹐大下為公。選賢與能﹐講信修睦。故人不獨親 其親﹐不獨子其子﹐使老有所終﹐壯有所用﹐幼有所長﹐矜寡孤 獨廢疾者皆有所養(8)。男有分﹐女有歸(10)。貨惡其棄於地也﹐不必 藏於己﹔力惡其不出於身也﹐不必為己。是故謀閉而不興(11)﹐盜竊 亂賊而不作﹐故外戶而不閉(12)。是謂大同。
“今大道既隱(13)﹐天下為家。各親其親﹐各子其子﹐貨力為己。 大人世及以為禮(14)﹐城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀﹐以正君臣﹐以 篤父子(16)﹐以睦兄弟﹐以和夫婦﹐以設制度﹐以立田裡﹐以賢勇 知(18)﹐以功為己(19)。故謀用是作(20)﹐而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公﹐由此其選也(22)。此六君子者﹐未有不謹於禮者也。以 著其義(23)﹐以考其信(24)﹐著有過﹐刑仁講讓(25)﹐示民有常。如有不由 此者﹐在埶者去(26)﹐眾以為殃。足謂小康。”
【注釋】
１本節選自《禮運》。《禮運》全篇主要記載了古代社會政治風俗的演變﹐ 社會歷史的進化﹐禮的起源、內容以及與社會生活的關系等內容﹐表達了儒 家社會歷史觀和對禮的看法。２蠟(zhａ)﹕年終舉行的祭祀﹐又稱蠟 祭。３觀(guａn)﹕宗廟門外兩旁的樓。(4)喟(kuｉ)然﹕感嘆的樣 子。(5)大道﹕指太平盛世的社會準則。(6)三代﹔指夏朝、南朝和周朝。英﹕英明君主。(7)逮﹕趕上。(8)矜﹕同“鰥”﹐老而無妻的人。 孤﹕年幼無父的人。獨﹕年老無子的人。廢疾﹕肢體殘廢的人。(9)分(fｅn) ﹕職分。(10)歸﹕女子出嫁。(11)謀﹕指陰謀詭計。(12)外戶﹕住宅外面的門。 (13)隱﹕消逝。(14)大人﹕這裡指國君。世﹕父親傳位給兒子。及﹕哥哥傳位 給弟弟。(15)郭﹕外城。溝池﹕護城河。(16)篤﹕淳厚。(17)田裡﹕田地與住宅。 (18)賢﹕尊重。(19)功﹕成就功業。(20)用是﹕因此。(21)兵﹕這裡指戰爭。(22) 選﹕指傑出的人物。(23)著﹕彰顯。義﹕指合理的事情。(24)考﹕成就。(25) 刑﹕典范。讓﹕禮讓。(26)埶(shｉ)﹕同“勢”﹐指職務。去﹕斥退。
【譯文】
從前﹐孔於曾加過魯國的蠟祭。祭記結束後﹐他出來在宗廟 門外的樓台上遊覽﹐不覺感慨長嘆。孔子的感嘆﹐大概是感嘆 魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老帥為什麼嘆息﹖”孔子回答 說﹕‘大道實行的時代﹐以及夏、商、周三代英明君王當政的時代﹐ 我孔丘都設有趕上﹐我對它們心向往之。
“大道實行的時代﹐天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下﹐ 人們之間講究信用﹐和睦相處。所以人們不隻把自己的親人當親人﹐不隻把自己的兒女當作兒女 這樣使老年人能夠安享天年﹐使社年人有貢獻才力的地方﹐使年幼的人能得到良好的教育﹐使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分﹐女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地﹐但不一定要收藏在自己家裡。人們擔心有力使不上﹐但不一定是為了自己。因此﹐陰謀詭計被抑制而無法實現﹐劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現﹐所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經消逝了﹐天下成了一家一姓的財產。人們各 把自己的親人當作親人﹐把自己的兒女當作兒女﹐財物和勞力﹔都 為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的﹐並成為名正言順的禮制﹐修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀﹐用 來確定君臣關系﹐使父子關系淳厚﹐使兄弟關系和睦﹐使夫妻關系 和諧﹐使各種制度得以確立﹐劃分田地和住宅﹐尊重有勇有智 的人﹔為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起﹐戰爭也由此產 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦﹐由此成為 三代中的傑出人物。這六位君子﹐沒有哪個不謹慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內涵﹐用它們來考察人們的信用﹐揭露過錯﹐樹立 講求禮讓的典范﹐為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為﹒有權勢者也要斥退﹐百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫 做小康。”
【讀解】
咱們傳統的聖人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者﹐總能 觸景生情﹐發思古之幽情﹐長嘆生不逢時﹐公開申明自己的志向 和追求﹐並竭力用實際行動去身體力行。可惜的是﹐我們的歷史﹐ 從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的 理想的形象﹐而我們所關注的﹐能激發我們的想象和激情的﹐恰 恰是這個方面﹐而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎 也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中﹐一個心性特別高潔﹐志向特別 幽遠﹐內心情懷特別豐富﹐感悟神經特別敏感的人﹐不可能不 從親身經歷的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感嘆。我們完 全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實﹐勿寧把它看作是一種類似於陶淵明的“桃花源”的理想 境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真 的就是那種模樣﹐似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是﹐這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比﹐一 種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私﹐天真淳樸和 陰險姦詐的強烈反差。在這種對比和反差當中﹐孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步﹕盡管生不逢時﹐沒有趕上“大同”社 會﹐但“小康”也有可以值得讚美之處﹔現實雖然札崩樂壞﹐卻 也有值得效法的楷模﹔社會雖然黑暗﹒畢竟也還有讓人欣慰的閃 亮之處。
實際上﹐社會歷史的發展﹐自有其規則。生不逢時固然可嘆﹐ 卻無法改變自己的真實處境﹐人們隻能在不以自己意志為轉移的 環境中進行選擇。再大而言之﹐從氏族部落的公有制向集權世襲 的私有制的轉變﹐既是一種必然﹐也是難以用好與壞的簡單標準 來評價的。
人作為群居的社會動物﹐無論是公有制還是私有制﹔恐怕最 要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。這是從 整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說﹐風習則是 重要的。人心是淳樸還是險惡﹐人倫關手是和睦還是疏遠﹐人們 為公還是為私﹐對個人的生存狀態影響重大﹐不可不加關注﹒ 理想固然不可沒有﹐但在現實面前﹐是不可奉行“駝鳥政策”的。
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