夫樂者樂也──中正和諧是樂的準則
【原文】
夫樂者樂也﹐人情之所不能免也。樂必發於聲音﹐形於動靜(2)﹐人之道也(3)。聲音動靜﹐性術之變(4)﹐盡於此類。故人不耐無樂(5)﹐樂不耐無形﹐形而不為道﹐不耐無亂。先王恥其亂﹐故制“雅頌”之聲以道之。使其不足樂而不流﹐使其文足論而不息(6)﹐使其曲、直、繁、瘠、廉、肉、節奏足以感動人之善心而已矣(7)﹐不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中﹐君臣上下同聽之﹐則莫不和敬﹔在族長鄉裡之中(8)﹐長幼同聽之﹐則莫不和順﹔在閨門之內(9)﹐父子兄弟同聽之﹐則莫不和親。故樂者﹐審一以定和(10)﹐比物以飾節(11)﹐節奏合以成文﹐所以合和父子君臣﹐附余萬民也。是先王立樂之方也。
故聽其“雅頌”之聲﹐志意得廣焉﹔執其幹戚﹐習其俯、仰、詘、伸(12)﹐容貌得莊焉﹔行其綴兆(13)﹐要其節奏(14)﹐行列得正焉﹐進退得齊焉(15)。故樂者﹐天地之齊﹐中和之紀(16)﹐人情之所不能免也。
【注釋〕
１本節選自《樂記‧樂化》。(2)動靜﹕動作﹐這甲指舞蹈(3)道﹕指情理。(4)性術﹕內在的思想情感。(5)耐﹕同“能”。(6)息﹕泯滅(7)瘠﹕少﹐簡單。廉﹕細小。肉﹕洪亮。(8)族、長ꄱ1紜16錚汗糯□姓□□□□弧Ｗ邐□偌遙□□□□儻迨□遙□縹□煌蚨□□灝偌遙□鏤□□□寮搖?(9)閨門﹕家門。(10)審﹕確定。一﹕指五音的起點宮音。(11)物﹔這裡指樂器。(12)詘(qｕ)﹕同“屈”。(13)綴兆﹕舞蹈的行列和活動區域。(14)要(yａo)﹕配合。(15)齊﹔協調統一。(16)中和﹕不偏不倚﹒和諧適度。
【譯文】
樂的意思是歡樂﹐是人的性情之中不可缺少的。歡樂必然要借聲音來表達﹐借動作來表現﹐這是人之常情。聲音和動作表現人們內心思想情感的變化﹐全部表現無遺。所以﹐人不能沒有歡樂﹐歡樂不能不表現出來﹐表現得不合規范﹐就不能不混亂。先前的君王憎惡邪亂﹐所以創制了《雅》和《頌》的樂歌來加以引導。使樂歌足以令人快樂而不放縱﹐使樂歌的文辭足以明晰而不隱晦﹐使樂歌的曲折、平直、繁雜、簡潔、細微、洪亮和節奏足以激發人們的向善之心﹐不讓放縱邪惡的念頭來影響人心。這就是前代君主作樂的宗旨。
因此﹐在宗廟裡演奏先王之樂﹐君臣上下一同聆聽、沒有誰不附和恭敬﹔在族長鄉裡演奏音樂、年長的和年幼的人一同聆聽﹐沒有誰不和諧順從﹔在家門之內演奏首樂﹐父子兄弟一同聆聽、沒有誰不和睦親近。所以﹐作樂要先確定基調宮音以協凋眾音﹐用各種樂器演奏以表現節奏﹐節奏和諧而形成整個樂章﹐用它來協調君臣父子的關系﹐使民眾相親相隨。這就是前代君王作樂的宗旨。
所以﹐聽到《雅》、《頌》的樂歌﹐會使人心胸開闊﹔拿著盾戚等舞具﹐學習俯、仰、屈、伸等舞蹈動作﹐會使人儀態變得莊重﹔按一定的行列和區域行動﹐配合著音樂的節妻。行列就會整齊了﹐進退也協調統一。所以﹐樂表現了天地間的協同一致﹐是中正諧和的綱紀﹐是人的性情必不可少的。
【讀解】
“中和”是儒家的一個很重要的觀念、它要求在事物的各個方、各個向度中采取中間態度﹐不要走極端﹐不偏不倚﹐恰倒好處。
這樣﹐就能趨於和諧適度。比如音樂﹐它可以表達內心情感﹐但是又不能放縱的發泄﹐要有所節制﹐合乎規范﹐才可以起到調節內心情感的作用。
音樂舞蹈等藝術也好﹐社會生活中的人際關系也好﹐天地萬物運行的法則也好﹐在懦家看來都依循著“和諧”的規則。事物得以成立、運動、變化的根本﹐是矛盾對立的各個方面消除對立﹐走向統一。一中有多﹐多中有一。人們之間有高低貴賤之分﹐但他們又都向善﹐各自安於各自的地位﹐盡到自己的職責﹐天下就太平了。音樂由各種聲音組成﹐而其中必須有一個統一的基調﹐不能各唱各的音﹐各奏各的調﹐才能構成一個和諧的整體。
對秩序的強調是“中和”的一個重要方面﹐沒有秩序便會混亂一團。首先是各個成分有固定的位置﹐然後有一個主導因素將各部分貫穿在一起﹐使各個部分服從主導因素。在一個國家中﹐國君是主導因素﹐臣民在國君領導下各司其職。在一部音樂中。基調是主導因素﹐各種表現手段都要服從基調。
秩序是人為的﹐甚至有時是強制性的﹐這與老莊所主張的自然無為相對立。自然無為主張自然而然﹐自自然然﹐反對人為地設置等級、界線、規則、制度等等﹐合乎自然便是合乎天地宇宙 之道﹐是最高的和諧。
很難說主張秩序與追求自然有什麼是非之別﹐這是兩種不同的宇宙觀、社會和人生理想。也許﹐這兩者的中和還是一種理想晚界呢既有人為的秩序﹐又追求自然的旨趣﹔既強調規則﹐又在一定程度上無為而治﹔既遵守禮儀制度﹐又不完全受它約束。二者之間真可以進行對話。
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