樂由中出──以禮約取代兵刑
【原文】
樂由中出﹐禮自外作。樂由中出故靜(2)﹐禮自外作故文(3)。大樂必易﹐大禮必簡。樂至則無怨(4)﹐禮至則不在爭。揖讓而治天下者(5)﹐禮樂之謂也。
暴民不作﹐諸侯賓服(6)﹐兵革不試(7)﹐五刑不用(8)﹐百姓無患﹐天子不怒﹐如此則樂達矣。合父子之親﹐明長幼之序﹐以敬四海之內﹐天子如此廠則禮行矣。
【注釋〕
(1)本節選自《樂記﹒樂論》。(2)靜﹕安靜。這裡指潛移默化的影響。(3)文﹕指禮儀制度。(4)至﹕通達。(5)揖讓﹕禮讓。(6)賓服﹕服從﹐歸順。(7)試﹕使用。(8)五刑﹕指墨、劓、剕宮、大辟五種刑罰。
【譯文】
樂由內心產生﹐禮體現於外表。樂由內心產生所以能夠潛移默化﹔禮體現於外表﹐所以形成禮儀制度。最好的樂必定平易﹐最好的禮必定簡樸。樂通達內心則民眾沒有怨恨﹐禮儀通行則民眾沒有沖突。以禮治理天下﹐就是指實行禮樂。
暴民不起來作亂﹐諸侯都來歸順﹐不必使用武力﹐不動用多種刑罰﹐百姓沒有憂患﹐天子不動怒﹐這就表明樂普遍實行了。父子相互親睦﹐長幼之間次序明確﹐四海之內的日恩都相互尊敬﹐這就表明禮普遍實行了。
【讀解】
樂被納入了儒家的政治理想之中﹐成為治國安邦的根本之一﹐同“禮”相輔相成。這種政治理想是很獨特的﹕以問代武﹐以禮樂代兵刑﹐以感化代專制。
之所以說這是一種理想﹐是從實際出發的。也就是說﹐以感化、說服、規勸來代替必要的強制措施﹐在現實當中是難以行的通的﹐歷史上大概很少有過不依靠法律、軍隊來維持統治的政權。不以強制手段和強力來維護統治當然是好事﹐而美好的願望總會受到無情的現實的挑戰。
因此﹐過分夸大“樂”的作用﹐隻可能造成負面影響﹐更多的時候﹐它經常成為統治者用來掩蓋專制和暴力的偽裝﹐成為蒙蔽人們的煙幕。
由此我們也可以看出﹐儒家思想有非常現實、非常功利的一面﹐同時也有非常理想化、非常不切合實際的一面。這兩個方面時常交織在一起﹐對歷代統治集團和民眾百姓產生著深刻的影響。對次我們有足夠清醒的認識﹐從而決定我們應當來采取的態度。
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