樂者﹐通倫理者也──文藝是一種工具
【原文】
凡音者﹐生於人心者也。樂者﹐通倫理者也(2)。是故知聲而不知音者﹐禽獸是也。知音而不知樂者﹐眾庶是也。唯君子為能知樂。
是故審聲以指引﹐審音以知樂﹐審樂以知道政﹐而治道備矣(3)。是故不知聲者﹐不可與言音。不知音者﹐不可與言樂。知樂則幾於禮矣(4)。禮樂皆得﹐謂隻有德﹐德者﹐得也。
是故樂隻隆﹐非極音也(5)。食饗之禮(6)﹐非致味也(7)。清廟之瑟(8)﹐朱弦而疏遠(9)﹐一倡而三嘆(10)﹐大饗之禮﹐尚玄酒而俎腥魚(12)﹐大羹不和(13)﹐有遺味者矣。是故先王之制禮樂也﹐非以極口腹耳目之欲也﹐將以教民平好惡(14)﹐而反人道之正也。
【注釋〕
(1)本節選自《樂記﹒樂本》。(2)倫理﹕事物的條理。(3)治道﹕治國的方法。(4)幾﹕接近。(5)極﹕達到頂點。(6)食饗(sixiang)﹕古代合祭祖先的禮儀。(7)致﹕達到極點。(8)清廟﹕宗廟。(9)朱弦﹕朱紅色熟絲作的弦﹐發音沉濁。疏﹕疏朗。越﹕瑟底部的孔。(10)倡﹕同“唱”。(11)遺﹕遺棄。(12)尚﹕崇尚。玄酒﹕水。上古祭祀時用水。(13)大羹﹕祭祀時用的肉汁。不和﹕不調味。(14)平﹕節制。
【譯文】
一切音樂都產生於人的內心。樂與事物的倫理相同。所以﹐隻懂得聲音不懂得音樂的﹐是禽獸。隻懂得音樂而不懂得樂理的﹐是普通百姓。隻有君子才懂得樂理。
因此。從分辨而懂得音樂﹐從分辨音樂而懂得樂理﹐從分辨樂理而懂得政治的道理﹐這就具備了治理國家的方法。所以不懂得聲音的人﹐不可與他討論音樂。不懂得音樂的人﹐不可與他討論樂理。懂得了樂理﹐就接近懂得禮儀了。禮儀和樂理都懂﹐就叫做有德。德的意思就是得到。
所以音樂的隆盛﹐並不是好聽到極點的音樂。合祭祖先的禮儀﹐不一定要用味道極其鮮美的祭品。宗廟中彈奏的瑟﹐用音色沉濁的朱弦和底部有稀疏孔眼的﹐一個人唱歌﹐三個人應和﹐聲音沒有達到豐富多彩的完美的境界。合祭的禮儀﹐崇尚玄酒﹐盤中盛的是生魚﹐肉汁也不調味﹐食物的味道也沒有達到完美。所以﹐先王制禮作樂﹐目的不是為了盡量滿足人們口腹耳目的欲望﹐而是用禮樂來教導民眾﹐使好惡隻情得到節制﹐從而回歸到人生的征途上來。
【讀解】
儒家的文藝充滿了強烈的理性色彩。它雖然不反對情感的宣泄﹐但卻反對放縱﹐要求把情感納入理性的軌道﹐即使之受到節制﹐又使之為政治、道德、禮儀服務。
這樣一來﹐像音樂一類的藝術﹐本身並不是目的﹐而隻是一種表達某種特定意義的工具和手段。離開了特定的意義﹐工具和手段就成了空殼﹐就沒有存在的必要。因此﹐供怡情悅性、供精神享受、表達個人情緒的藝術﹐都將遭禁止和反對。用這樣的尺度來要求藝術﹐實際上是帶有反藝術的色彩的。因為唯一被認可的藝術﹐是為統治者的政治服務的﹐隻能用於特定的場合﹐隻能表達規定的內容﹐隻能遵循一定的規范。總而言之﹐種種的認為規范和限定﹐使藝術被異化成了服務於統治者意志的木偶。
從這一立場來看﹐儒家的文藝思想並不像人們宣揚的那麼光彩﹐它那帶著濃厚理性和功利氣息的鮮明印跡﹐總讓人覺得窒息和壓抑﹐總覺得人的無限豐富的情感和內心世界﹐被簡單化的強制要求扼殺了。
兩千多年來﹐儒家的文藝思想一直佔這著統治地位﹐受到歷代統治者的青睞﹐因為它說到統治者們心坎裡去了﹐它不允許有個性化﹐不允許離經背道﹐隻能像沒有生命的器物供人使用。
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