樂者﹐天地之和也──以禮樂維護秩序與和諧
【原文】
樂者天地之和也﹔禮者﹐天地之序也。和﹐故百物皆化﹔序﹐故群物皆別。
樂由天作﹐禮以地制。過制則亂﹐過作則暴(2)。明於天地﹐然後能興禮樂也。
論倫無患(3)﹐樂之情也﹔欣喜歡愛﹐樂之官也(4)。中正無邪﹐禮之質也﹔莊敬恭順﹐禮之制也(5)。若夫禮樂之施於金石(6)﹐越於聲音(7)﹐用於宗廟社稷﹐事乎山川鬼神﹐則此所與民同也。
【注釋〕
(1)本節選自《樂記﹒樂論》。(2)暴﹕越出正道。。(3)論倫無患﹕意思是和諧而不亂。(4)官﹕功能。(5)制﹕指職能。(6)金石﹕鐘、磬一類的東西。(7)越﹕傳播。
【譯文】
樂所表現的是田地間的和諧﹔禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧﹐萬物能化育生長﹔因為秩序﹐萬物能顯現出差別。
樂依天道而鑿﹐禮按地理而制。制禮超過分寸會造成混亂﹐作樂超過分寸會越出正軌。明白田地的道理﹐然後才能制禮作樂。
和諧而不混亂﹐是樂內在的精神﹔讓人欣喜歡愛﹐是樂有的功能。中正無邪﹐是禮的本質﹔莊重恭順﹐是禮的職能。至於運用樂器來表現禮樂﹐聲音使禮樂得到傳播﹐用於宗廟社稷的祭祀活動﹐祭祀山川鬼神﹐統治者與民眾雅a□餐□庋□觥?
【讀解】
對於統治者來說﹐秩序與和諧是維護統治的重要前提。沒有秩序﹐就會陷入混亂﹔沒有和諧﹐人心就會渙散﹐這樣﹐統治將無法維持下去。因此﹐秩序與和諧的確十分的重要。
禮和樂成為儒家治國安幫的支柱﹐他們反復申說這個道理﹐總讓人迷惑不解。難道他們就沒有想到過別的辦法﹖看看歷史就知道﹐春秋戰國時代不僅“禮崩樂壞”﹐也是一個諸子百家爭鳴的時代﹐那時的法家﹐便主張用強制的手段（刑罰）來維護統治﹐與儒家的思想針鋒相對。如果儒家學者真的是現實主義者﹐他們大概應當知道以禮和樂來維護統治是軟弱無力的﹐遠遠達不到秩序與和諧的目標。
另一方面﹐施行禮樂還要適度﹐不偏不倚﹐恰到好處。這就更加難了。適度很難有客觀標準﹐現實情況也千變萬化﹐這就給施行者提出了高難度的課題。儒家思想在春秋戰國時代不大受歡迎﹐恐怕並不是偶然的。
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