溫良者﹐仁之本也──仁者偉岸如高山
【原文】
“溫良者﹐仁之本也﹔敬慎者﹐仁之地也﹔寬裕者﹐仁之作也(2)﹔孫接者﹐仁之能也(3)﹔禮節者﹐仁之貌也﹔言談者﹐仁之文也﹔歌樂者﹐仁之和也﹔分散者﹐仁之施也﹕儒皆兼比而有之﹐猶且不敢言仁也﹗其受計有如此者(4)。”
【注釋】
１本節選自《儒行》。(2)作﹕起始。(3)孫﹕同“遜”﹐謙遜。(4)尊﹕同“撙“(zｕn)﹐自我貶低﹐謙虛待人。
【譯文】
“溫和善良是仁的根本﹐恭敬謹慎是仁的土地﹐寬大充裕是仁的起始﹒謙遜待人是仁的能力﹐禮貌節義是仁的外表。言論論說是仁的文采﹐歌舞音樂是仁的諧和﹐分財散物是仁的施予﹕儒者全部具備了這些美德﹐還不敢自稱達到了仁的境界﹗儒者謙讓的品格就是如此。”
【讀解】
□□孔子曾說過﹐“仁者樂山”。這是用可見可觸的物形﹐來比喻不可見不可觸的內在品格。山的形象是高大、寬厚、沉穩﹐能容納各種物體﹐內蘊深厚。把這樣一些特點同“仁”聯系起來﹐就使人容易把握住德的特點了﹔溫和寬厚﹐沉穩不語﹐廣納博取﹐謙遜禮讓﹐偉岸雍容。
難局人們要說﹐高山仰止。在外人看來﹐具備了上述特點的人的確崇高偉大﹐讓人仰慕。可以引以為楷模。但在仁者自己看來﹐這不足以驕傲自豪﹐因為心靈的追求是沒有止境的﹐人格的完善同樣是沒有止境的。道德上的盡善盡美、十全十美隻是一種理想﹒一種引導人不懈追求的航標。
因此﹐追求盡善盡美的人並不在意別人的態度和評頭品足、他們的注意力在自己追求的目標上﹐而不是故作姿態讓人看的。如果故作姿態﹐便落入了東施效顰的俗套。
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