上面給的那個網址好像怪怪的，所以整篇貼出來....
基本上，我在上文引用這篇文章，主要是想引用頭兩段，看看德國的反省....等
不過怕斷章取義，全貼啦！
中國時報 論壇 900303
慰安婦阿嬤如何對待失言者
⊙林立
十三年前初到德國留學時，德國國會議長耶寧欲「闡述事實」說：納粹時代德國
人之所以仇視猶太人，部分原因也因為猶太人固守其信仰習俗而引起德國人的嫌惡
。此語一出，舉國的批判排山倒海而來，縱橫政壇數十年的老將，而且以往從未有
反猶太言行傾向的耶寧，不但馬上辭職，且從此由社會上消聲匿跡；令人動容不已
的是其在台上發言時，不但反對黨的議員立即拍桌怒斥，連黨內同志也紛紛奪門而
逃的景象。同年，歷史學家大會開會前，傳聞有一些右派學者欲將納粹的行為和史
達林、墨索里尼的大整肅相比照，解釋為那個時代人類難免的行為模式；德國總統
封魏賽克立即嚴正發言，表明納粹歷史絕對不允許被「相對化」以減輕罪惡。而德
國政府每年皆編列巨額預算給波蘭修繕集中營，並補助各級學生和外國留學生集團
前往旅行參觀「德國人以前有多壞」。
在今天，人類奮鬥到懂得珍視人權的文明境地，要為侵略者或殖民者做辯護，似
乎原本就不討好，於潮流而言也顯得怪異，縱使其統治不是一無是處，而殖民國的
人民中也或有個別的純粹人道主義者，但是，如德國人去強調自己的過失，是一種
文明且對未來人類的互敬與和平有益的態度；反之，去強調「其實也沒那麼壞嘛！
應盡量看好處」，將削減反省力，縱容傲慢與偏見的滋長，更有重蹈覆轍的危險。
在和解的時代固然不必再重燃仇恨，但仍應時刻嚴正提醒犯錯者警醒，而非迎合其
沙文主義者的自戀。試想，就算假設殖民政府是以其軍國主義的洗腦教育讓其（二
等）國民的女孩完全自願去做侵略部隊的慰安婦，這就今日的文明標準而言都已至
極不堪、難以原諒了；更何況國家去購買被父母賣給代理商的貧家女孩送去軍隊從
娼（這又能代表什麼文明？）；或者更有甚者，是使用詐騙與強迫的手段。
那麼，「台灣人」為什麼一方面明知許資政失言，卻又對他的被批判於心不忍且
心有不甘呢？原因是他們覺得某些批評者「沒有資格」：這些批評者都曾和造成二
二八及白色恐怖無數冤屈痛苦的政權同黨，且至今仍未見其表示明白的歉疚或悔意
，其對中國的恫嚇及中共的侵害人權亦從未強硬回應；此刻其吶喊「愛台灣」時，
令「台灣人」感到驚悚怪誕，且恐怕仍是出於政治鬥爭的動機。而長年愛台灣之心
無可懷疑的許資政，只因為其戀日情結在其思想及性格中留下的盲點而做了一次錯
誤的發言，就反被這些批評者打成徹底賣台者，而他們反而成為台灣尊嚴的守護神
。這令「台灣人」感到荒謬虛偽而憤恨不平。
當然，國人也應藉此事件認識到過去的政權戕害人權的過犯，包括軍中樂園的黯
淡歷史。但是，「國民黨更壞」、「有些人沒資格批評」與「許資政所說的可能符
合部分事實」都不能用來轉移或解消其發言本身的不當，這仍是邏輯上不能被相混
淆的兩件事。
「台灣人」和阿嬤們倒是應該去思考，如今加害了慰安婦的「戀日情結」究竟從
何而來？「台灣人」原本亦非不知道日本雖然顯露其西化法治及傳統禮數和認真的
一面，但又矛盾地保存其東方的沙文與自虐，尤其在亢奮狀態（戰爭）時的歇斯底
里行為更不符合近代文明的標準。只不過，隨後中國官僚在台灣所展現的野蠻與缺
乏美感，使「台灣人」對中國印象惡劣，當受苦難的台灣人做夢也想不到能自己當
家時，難免對日本優美的生活風格依戀不已。但是如今夢已成真，台灣人的主體性
應不必再建立在「較不差的殖民者」身上。
然而，長年歷史經驗在人身上總是有其慣性，這也許就是作為情感動物的人類之
極限！而許資政不當的發言，也正源於他是受壓迫者的一員。當然，他受的苦難沒
有慰安婦大，壓迫的殖民統治者也不一樣，但他和慰安婦阿嬤一樣是不屬於「終極
加害者」那一方的，而同是受害者這一方。許資政是應該再做出更誠懇的行動來表
達歉意，但阿嬤們或許也可以去體諒，許資政身上所象徵的是一整個被壓迫的族群
之命運所造成的性格扭曲之悲劇。這樣的互動再加上對「終極加害者們」責任的反
省，應是對未來最有建設性的路徑。
（作者為台灣教授協會副秘書長，淡江大學歐洲研究所副教授）
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我是清都山水郎 天較懶漫帶疏狂
曾批給露支風敕 累奏留雲借月章
詩萬首 酒千觴 幾曾著眼看侯王
玉樓金闕慵歸去 且插梅花醉洛陽
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