推 Samus:推 04/03 16:56
又此諸識皆唯有識，都無義故。
此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示。
謂如夢中，都無其義，獨唯有識，雖種種色聲香味觸，
舍林地山，似義影現，而於此中都無有義。
由此喻顯，應隨了知，一切時處皆唯有識。
由此等言，應知復有幻誑，鹿愛，眩翳等喻。
若於覺時，一切時處皆如夢等，
唯有識者，如從夢覺，便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？
真智覺時亦如是轉，如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉，
如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。
在所知依分內有提到許多不同的識，
六識，阿賴耶識，阿陀那識，根本識，
藏識，一切種子識，異熟識，轉識，
前面又有：
受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，
自他差別識，善趣惡趣死生識。
識這個字本身有瞭解，認知的意思。
瞭解，認知，的過程就會產生虛妄分別。
這面拿夢來當譬喻。
夢中所現的種種色聲香味觸，舍林地山等等境界，
看似有義的顯現，但其實又是無義。
一切的時候，如同這個譬喻，都是只有識的虛妄分別。
夢的譬喻外還有幻誑，鹿愛，眩翳等等的譬喻。
幻誑是指幻術。
鹿愛這邊我直接引用印順法師的解好了：
「地上的水分，受陽光的蒸發，化成水氣上升，在陽光的映照中，遠遠望去，
好像波動的池水，這 叫陽燄。一心想找水喝的渴鹿，就誤認它為水，
所以陽燄也叫做鹿愛。」
眩翳則似乎是一種眼睛的疾病，
或許也可能可以是指頭暈目眩時，所看到的景象為天旋地轉那樣。
以夢來譬喻，再覺醒來的時候，會發現是自己的識在做怪。
拿幻誑，鹿愛，眩翳等等的譬喻來說也是同樣道理。
這邊直接對應了金剛經的偈：
「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」
那麼，醒來之後就怎麼不被識給迷惑了呢？
在夢中還沒醒，醒來發現自己真的醒了，沒有夢中夢了。
真的瞭解到醒了之後就不被夢中識給迷惑。
這邊又如同地藏菩薩本願經 閻羅王眾讚歎品第八的迷路人譬喻：
「如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入。」
在沒有真智覺，或說顛倒時，以苦為樂時，是沒有覺醒的。
當有真知覺，不顛倒，知苦是苦，
或如禪宗說得見性，心經說的照見五蘊皆空，
不隨著識做虛妄分別時，才是夢醒。
其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。
此中教者，如十地經薄伽梵說：「如是三界，皆唯有心。」
沒有得真智覺的，該怎麼藉由唯識得知呢？由佛教導道理就可以知道了。
依照十地經內，佛說...
根據印順法師說，十地經是華嚴經的十地品。
我沒找到一模一樣的詞句，不過有如下段落：
「三界虛妄但是心作；十二緣分是皆依心，
所以者何？隨事生欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名無明，
識所依處名名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸共生名受，
貪著所受名為愛，愛不捨名為取，彼和合故名為有，有所起名為生，
生變名為老，老壞名為死。」
欲界，色界，無色界都是虛妄的，但由心作，十二因緣也都是依心起。
「如是三界，皆唯有心。」這裡也就是在說，「萬法唯心造」。
心就是識，再攝論到這邊為止，其實也一直在說「萬法唯心造」。
心意識三，阿賴耶識為心，攝藏了一切虛妄分別熏習起的雜染品法，
隨「事/行/熏習」 生 「欲心」。
這個誑心，或說顛倒之心，遍計所執時，叫做無明。
阿賴耶識依着名色，名色長出六入，然後後面的觸、受、愛、取、有、生、老死。
在所知依分也有辯證過，阿賴耶識為生死流轉的根本。
華嚴經這邊的「十二緣分是皆依心」、「是心即是識」似乎又證實了這點。
又薄伽梵解深密經亦如是說，
謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：
「諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」
佛告慈氏：
「當言無異，何以故？由彼影像唯是識故；我說識所緣，唯識所現故。」
「世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有異者，云何此心還取此心？」
「慈氏！無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。
此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」
又如同在解深密經裡面佛與慈世菩薩的對話中說...
我翻玄奘法師翻的解深密經內的文有：
慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。
善男子！我說識所緣唯識所現故。」
「世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？」
「善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，
及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時相似有異，三摩地所行影像顯現。」
這段我來引用印順法師的白話翻譯好了，他是翻譯攝論的內容。
http://www.yinshun.org.tw/books/15/yinshun15-09.html
慈氏菩薩問世尊言 ：
「三摩地中所行的影像，它與能緣的心，應當說是有異還是無異呢？」
佛的意見：
「應當說它是無異的！因為那所緣的影像， 並不是心外的，就是我們心識的一分，
所以我說它就是識 。凡所緣慮的境界，都是唯識所現的。
我說識的識，是能分別的心，是見識，也是指出它的自性。
所緣唯識所現的識，是所分別的境，是相識，是依識而現起的。
能分別的是識，所分別的也是識，那麼，怎可說它是異的呢？」
慈氏菩薩又問：
「世尊！心是能緣的，境是所緣的，如果像方才所說的三摩地中所行的影像，
即與此能緣的心，無有別異；無異，就是一法，一法就不應有能所的差別，
云何此心還能緣取此心呢？
心若可以緣心，那與世間的眼不自見，刀不自割，
指不自觸的理論，不是相違反了嗎？」
佛又答覆他說：
「慈氏！你以為一法才不能自取嗎？
要知道，不論什麼法，不論它是一是異，都是不能取的。
根本上無有少法能夠緣取少法。
不過，雖沒有能取的心，所取的境，然卻在這樣的能緣心生起的時候，
即有那樣的所取的影像顯現，並不真是離能緣心以外，有什麼可為心識所緣的東西！
這如依止自己的面目等本質為緣，於水鏡中還見自己的面目的本質；
不明的人，就以為我今見到了影像，並且以為離開自己面目的本質，
別有一個所見的影像顯現，其實這是錯誤的！
有情的虛妄分別心也是這樣，在它如是生起的時候，就自然的現起所取的義相，
並且還似乎有異於心的所見影像顯現，所以有能取的心，所取的境。
這種別體能所的觀念，根本具有錯亂的成分。」
即由此教，理亦顯現。所以者何？
於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。
由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知皆唯有識，無有境界。
又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境，現前住故。
聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像得成唯識。
由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。
再修禪定時後，心中不淨觀，如青瘀等的影像，無著是拿青瘀觀來舉例，
F版大分享的禪密要法經都是在講這些，青瘀觀在 #1DODmyiQ
我還沒有細讀那些，相關問題可能要問F版大。
不淨觀時所見如青瘀等等都是在自心內見，但不是真的有青瘀，
攝論引用華嚴經十地品的部份是「皆唯有心」，
解深密經這邊是「皆唯有識」，不淨觀所見的影像來自識，
沒有能取的心，沒有能取的境，雖然有識，但是無義，無有境界。
先前有提到識是無義的，如解說圓成實時。
在青瘀等不淨觀中，不是記憶著以前所見的眼識境界，行不淨觀時清楚得見。
聞、思這兩個所成立的憶持識，是過去所緣，熏在心裡，
現的影像是依識而生，也就有了依他起自性，似義顯現，
但又如解深密經內佛所說沒有能取的心，所取的境。
不淨觀中所見的境，由不同的角度來看也都是無義。
由以上的舉例來看，未得真智覺的修行者，也可以得知唯識無義的這件事。
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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