[讀經]《大寶積經》佛說不能只修習禪定，更應修觀

[cool810 (silence)]

《大寶積經》卷第五十

    大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

  菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜品第十之二

    「若有菩薩摩訶薩，於法修學，應作是念：二因二緣，能發正見。

      何等為二？所謂從他聞音，及以內自如理作意。彼復思惟，從他聞音、如理作意
  ，為何等相？尋重思惟。

      若有樂定，修相應行諸菩薩等，未曾聽聞大菩薩藏微妙法門，又不聽聞聖法律教
  ，但於三摩地中生知足想，當知是人以慢力故起增上慢，我說是人不能解脫生、老、
  病、死，愁、歎、憂、苦諸熱惱等，既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死，為之沈
  溺流轉不息。

      是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫，實未離苦，而便自謂出離眾苦。是故如
  來依是人故，如實說法，若能從他隨順聽聞，是則解脫諸老死等。」

■  經論對讀──

《菩提道次第廣論》上士道〈奢摩他〉

    《三摩地王經》云：『雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀
  法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。』

    《菩薩藏經》亦云：『若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法，唯三摩地而得喜足
  ，為憍慢轉墮增上慢，不能解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂及諸衰惱，不能解
  脫六道輪迴，不能解脫諸大苦蘊。』如來於此密意說云：『從他聽聞解脫老死。』
───────────────────────────────────────
■  釋義──

    佛陀在《菩薩藏經》說到，若行者沒有聽聞菩薩法門（廣大無邊的菩薩法門，包括大
乘止觀之靜慮度與智慧度），也沒有聽聞過聖調伏法（包括戒律教法，與能斷煩惱之空性
聖調伏教授），單只依靠修習禪定三摩地而得到喜足，味著禪定之樂，甚至倒執禪定為解
脫，如此未得謂得、未證謂證，憍慢轉增成為增上慢，將來引發煩惱，不能解脫生、老、
病、死的折磨，愁、嘆、苦、憂以及種種身心衰惱，緣此之故，不能出離六道生死輪迴，
無法解脫諸大苦蘊。針對這一點，佛陀在經中教誡說，要從具格的善知識處，廣大地聽聞
思惟抉擇，有正確的教授，由聞所成慧、思所成慧、修所成慧串習增上，才能解脫生死。
（未聞思學習深廣的佛法，單單只以安止為滿足，如外道修定般，未解脫自言解脫，轉增
上慢，將來依舊輪迴生死。）

    若一個修行者，想要斷除一切蓋障，引發清淨本智，一定要依靠他所修習的安止，之
後還要進一步地修習勝慧，在聞思上都要不斷增長、增廣，這是有必要的。《辨了不了義
善說藏論》及《入中論善顯密意疏》，對於空性義提到四個要點：a)依他教而聞，b)向他
說而講，c)自思義而思（自己思惟空性義），d)心串習而修。

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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/04/2015 10:34:12
→ Uguar: 宗喀巴教導的［密宗道次第廣論］中的密灌頂，教導信徒
→ Uguar: 貢獻女子當作明妃，這在現代是要判刑的。
→ Uguar: 而且依照密灌頂的內容真的有施行的話，被現代檢察官抓到
→ cool810: 《密宗道次第廣論》成於大明國明成祖年間，論中引述古印
→ Uguar: 不知會被判幾年
→ Uguar: 拿這樣的作者來與佛菩薩的經典作對讀
→ cool810: 度佛典密續經典。明成祖距今六百餘年前，一千多年前，古
→ Uguar: 是妥當的嗎?
→ Uguar: 如果有法律系的網友依照密宗道次第廣論來模擬起訴
→ Uguar: 不知道可以求刑幾年?
→ cool810: 印度蓮花生大士入藏時，即有傳授古印度密續佛典，蓮花生
→ cool810: 本人有修持明妃。歷史上，印度蓮花生大士入藏傳播佛法，
→ cool810: 是西藏佛法的前弘期，後來教法產生混亂，藏王迎請印度阿
→ cool810: 底峽入藏整頓佛法，阿底峽明訂出家僧人不得行男女雙身法
→ cool810: ，印度阿底峽尊者造《菩提道炬論》開顯三士道次第以及由
→ cool810: 顯入密次第，宗喀巴即依照《菩提道炬論》的大綱，統攝佛
→ cool810: 典三藏十二部，廣釋三士道次第成《菩提道次第廣論》，及
→ cool810: 由顯入密之密續次第成《密宗道次第炬論》。阿底峽尊者於
→ cool810: 佛典密續依下三事部密續與無上密之次第，宗喀巴繼承阿底
→ cool810: 峽宗風重振律綱，弘揚戒律，以比丘僧團為住世的清淨代表
→ cool810: ，宗喀巴本身亦終生持比丘梵行不逾越，開創之格魯派格魯
→ cool810: 二字是gelu音譯，意義為持律、善規。當今寧瑪派大德慈誠
→ cool810: 羅珠堪布說當初沒有宗喀巴復弘戒律，可能藏傳佛法就消亡
→ cool810: 源自於古印度佛典密續，及依照阿底峽尊者《菩提道炬論》
→ cool810: 次第之《密宗道次第廣論》，於此學會有教授學習：
→ cool810: http://chungtsang.blogspot.tw/
→ cool810: 板上文章 #1Dx3aB2N [轉錄] 藏傳格魯派的教義
→ cool810: 印度蓮花生入藏，相當於漢地大唐時期，宗喀巴生長的年代
→ cool810: ，相當於漢地大明時期，過了唐、宋、元等年代之後。
→ cool810: 宗喀巴其他的著述，如：《律海心要》、《菩提正道菩薩戒
→ cool810: 品釋》、《僧眾二十論》、《中觀根本慧論廣釋．正理海》
→ cool810: 、《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義善說藏論》、《現
→ cool810: 觀莊嚴論金鬘疏》、《菩提道次第略論》、《緣起讚》……
→ cool810: 此篇佛陀說到不能只單修止，止、觀二者都要俱足修習。
→ cool810: 《雜阿含經》：「聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」
→ Uguar: 宗喀巴的其他著述這麼多，等大家都信了以後，再拿出
→ Uguar: {密宗道次第廣論}，有多少死忠信徒能在那最後一步清醒過來
→ Uguar: 發現這部［密宗道次第廣論］根本不如法
→ Uguar: 信仰多年的大師所產生的權勢感，不一定是那一瞬間可以打破
→ Uguar: 這其實不是宗喀巴本人著作密廣，詳細述說每一個密灌頂步驟
→ Uguar: 自己卻沒有實作過的問題。
→ Uguar: 這其實不是宗喀巴在享有大師地位後，著作密廣希望有後人去
→ Uguar: 施行，自己卻不施行的問題。
→ Uguar: 如果宗喀巴著作密廣自己不施行，也不叫人施行，那著作密廣
→ Uguar: 的動機實在令人摸不著頭緒。
→ cool810: 進入密續的修行要生起菩提心，依古印度密續佛典，入密續
→ cool810: 的行者，菩提心的生起要比顯教行者更為增長，發菩提心入
→ cool810: 道的行者要受持菩薩戒，觀修本尊除了要有菩提心，同時要
→ cool810: 有空正見，依菩提心和空正見的所詮現起本尊，而在生起次
→ cool810: 第和圓滿次第中，至少要有緣空性比量的止觀雙運，也就是
→ cool810: 至少要有色界初禪近分定所攝的奢摩他安止、毘缽舍那勝觀
→ cool810: 有菩提心與空正見的證量，且內心具有正式止觀雙運的功德
→ cool810: 至少是加行道位以上的行者，佛典密續中有些貪欲轉為道用
→ cool810: 的修行，是讓粗分的心識消解後，以微細的心識證得空性，
→ cool810: 而不是樂欲本身。微細意識光明心上的證得空性，比如佛典
→ cool810: 密續中的雙身法、死亡時四大消解後進入死亡的意識明光等
→ cool810: ，都有其要求的條件。
→ cool810: 受過無上密灌頂的行者，每日都會依密續觀修死亡的過程。
→ cool810: 上面列出一些宗喀巴其他的著述，是要說明漢人的常很狹隘
→ cool810: 看他人，以為學佛是用信的，例如漢地現在有某個團體就只
→ cool810: 學習宗喀巴的菩提道次第廣論，不知道宗喀巴還有許多其他
→ cool810: 大部頭的著述，缺乏寬廣的認識，事實上在正統三大寺的學
→ cool810: 習次第，是由：攝類學->心類學->因類學->四部宗義（宗義
→ cool810: 建立：毗婆沙->經部->唯識->中觀）->地道建立->般若七事
→ cool810: 七十義->五部大論（釋量論、中論、現觀、俱舍、戒論），
→ cool810: 總結以上內涵，最後則為菩提道次第廣論的實修教授。
→ cool810: 並不是像現在的漢人團體只抱著一本菩提道次第廣論，卻不
→ cool810: 道背後這些整體結構的法類，這就是漢人的狹隘自以為是。
→ cool810: 板上有篇文章，#1LAY5-MT 三大寺寺院學習介紹
推 allan0926: 是啊~密教部的確是無人傳不能知的，陀羅尼門很有趣，
→ allan0926: 妙不可言，有機會能受三昧耶戒就是末學的心願了。
推 ykkdc: 學習密宗道次第廣論是須有條件限制的，想必有它的原因
推 ykkdc: 佛陀説了很多法門讓我們應機契入學習，絶非讓我們互相批判
→ ykkdc: ，自以為是，當然成佛時無所不知無法不會，沒有一法門有高
→ ykkdc: 下之分，珍惜自己所學法門，也要尊重他人所學法門，大家都
→ ykkdc: 是佛弟子
推 Uguar: 哀~~我無話可說....我遇過教主已坐牢的基督教異端教友
→ Uguar: 他們人也是很善良無害
→ Uguar: 他們人都很好
→ cool810: 有人將密續佛法栽贓為西藏的發明，事實上佛法還未傳播到
→ Uguar: 我在想佛陀以前難道也有跟女教徒行密灌頂嗎?
→ Uguar: 難道這樣的東西不能加以打入冷宮嗎?
→ cool810: 西藏前，古印度佛典已有密續經典，卻有人栽贓嫁禍給藏人
→ Uguar: 那就由藏人結束這種悲劇吧!!!!!!
→ cool810: 不是男女性交就稱為修密續中的雙身法，也不是死亡就稱為
→ Uguar: 但事實上，根本沒有。
→ cool810: 修密續中的死亡明光，如此每天都有許多眾生在修密續中的
→ cool810: 雙身法、每天有許多眾生在修密續中的死亡明光，因為每天
→ cool810: 都有許多眾生行男女交合、每天都有許多眾生死亡。密續中
→ cool810: 修行如上已簡略述，要有菩提心的與空正見的證量，與止觀
→ cool810: 雙運的功德，《菩提道次第廣論》：「諸大咒典籍（佛典密
→ cool810: 續）釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數
→ cool810: 數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等，圓滿波羅蜜
→ cool810: 道故。若以上說而為種子，善思惟已，非一分道，於全分道
→ cool810: 未獲定解，則不能知大乘總道。」修行大乘密續，若內心沒
→ cool810: 有三十七道品、十六空、六度波羅蜜等證量功德，不名密續
→ cool810: 古印度佛典密續中雖然有雙身法，但請問現在有何處道場在
→ cool810: 修雙身法，可否給出道場名稱去確認，以格魯派來說，達賴
→ cool810: 喇嘛說若有濫用密法的詐財騙色，舉報一定將之逐出僧團。
→ cool810: 此篇經文po文亦不是說密續修行，如此跳針令人摸不著頭緒
→ cool810: 此篇經文，主要在闡述只有修習不得解脫，並非不要修習禪
→ cool810: 定，八正道裡有正定、六度波羅蜜裡有靜慮度（禪定度），
→ cool810: 禪定的修習很重要，但並非只有修習禪定就能解脫，如其他
→ cool810: 宗教、學說等的修行者也有修習四禪八定，但以佛法觀點其
→ cool810: 他外道並沒有解脫，戒定慧三學中，戒定是內心的福德資糧
→ cool810: 有戒定的資糧，還要有如實的智慧（觀），主要是無我慧，
→ cool810: 有無我慧的證得才能解脫。《三摩地王經》：「雖善修正定
→ cool810: ，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀
→ cool810: 已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」
→ cool810:           主要在闡述只有禪定不得解脫(推文中誤字更正)
→ cool810: 關於古印度佛典密續中的無上密，傳播到西藏後，曾產生流
→ cool810: 弊，阿底峽尊者入藏整頓教法，後來宗喀巴亦承阿底峽，嚴
→ cool810: 格禁止僧人實行明妃的雙身法（西藏前弘期的蓮花生大士非
→ cool810: 出家僧人，是在家瑜伽士），宗喀巴本身終生持守比丘戒，
→ cool810: 於無上密的修證是利用死亡時，依據無上密死亡明光的修證
→ cool810: 宗喀巴成長的年代是漢地明朝時期，有看過台灣的蕭氏團體
→ cool810: 卻稱元史對於喇嘛的記載是因於宗喀巴，元朝的年代早於明
→ cool810: 朝，元朝並不是在明朝之後，這是倒果為因的說法。西藏地
→ cool810: 區忠於印度佛典，老實的翻譯印度佛典三藏十二部，對於其
→ cool810: 中無上密雙身法產生的流弊，在後弘期之後宗喀巴破除濫用
→ cool810: 的流弊，台灣的蕭氏團體卻以栽贓嫁禍的手段，將破除處攬
→ cool810: 為己用倒果為因，而蕭氏（蕭絜仁）亦曾被法院判決誹謗罪
→ cool810: 可參見 http://www.tibet.org.tw/。
→ cool810: 蕭氏（蕭絜仁）雖不是由雙身法被判決誹謗罪，然蕭氏（蕭
→ cool810: 絜仁）確實有被法院判決妄語說謊誹謗的犯罪紀錄。
→ cool810: 另外關於西藏大藏經，目前教界人士，如法鼓佛教學院有在
→ cool810: 合作進行漢譯，將來會整合至CBETA中華電子佛典。
推 ykkdc: 我見過基督教教友人很好也很善良，但不知就是你所説的「遇
→ ykkdc: 過已坐牢基督教異端教教主的教友」；您如此般關心藏人，想
→ ykkdc: 必也是人很好也很善良！
推 ykkdc: 好好修自己所修的吧！難道您曾被騙財又騙色了嗎？哀！
推 ykkdc: 所引的菩提道次第廣論的內文是三摩地王經、菩薩藏經，不看
→ ykkdc: 內文，為反對而反對，實不可取！
    另外一提，佛典原典貝葉經，是佛教重要的文獻資產，例如過去義淨
、玄奘等至印度那爛陀留學，西天取經，取得部分貝葉經回到漢地翻譯，
如今漢地所存的貝葉原典所剩無幾。

    目前世界上貝葉經保存最豐富的地方在西藏，歷經時代變遷等因素，
例如中共入侵西藏的毀壞等，目前在西藏還能找到的貝葉經約有六萬頁，
西藏現存的佛典貝葉經中，其中也有巴利文的佛典貝葉經。

關於藏漢大藏經的比對：

節錄自《宗喀巴佛學思想研究》（北京：中國社科／朱麗霞／2007）

    與梵文佛典相比較，漢藏佛典的準確性也有所不同。其中藏梵之間對譯時所反映出來
的嚴密性要遠遠大於漢梵對譯。這主要和藏文發展的獨特性密不可分。

    首先，關於藏文的起源，一般比較肯定的說法就是松贊干布曾經派吐米‧桑布扎帶領
十多名青年赴天竺留學，拜名師，努力學習了七年之久。回吐蕃以後，吐米‧桑布扎依據
梵文創制了藏文。所以，從起源上，藏文和梵文的關系就很密切，藏文在寫作過程中，其
文章的結構、修飾、詩詞韻律、語法等等無一不顯現出梵文的影子。

    另外，吐蕃時代，還圍繞著佛典翻譯過程中出現的語言雜蕪不統一等問題，從7-11世
紀三次釐定藏語。內容主要包括改革文字和語音，減少拼寫結構上的附加成分；改進文法
等。最為重要的是，到了 9世紀的赤祖德贊時期，制定了標準譯名，統一譯經體例，規定
新翻譯的佛經都要按照統一的譯名、翻譯體例翻譯。並規定此後任何人不得私自創造新詞
彙，創造新詞彙必須報請贊普批準，然後才能確定是否使用。

    所以，可以說藏語在西藏的發展是伴隨著佛經的翻譯進行的，藏語的改革也是應佛經
翻譯中的新需要展開的。而漢語本身和梵文差距比較大，再加上漢文佛典的翻譯基本上是
以佛典去迎合漢文化的各種傳統，比如，“格義佛教”，這些都導致漢譯佛典和原文本之
間的距離要遠遠大於藏譯佛典。

    藏漢兩種佛典譯本的不同，也得到了研究者的廣泛認同。法國古藏文學家巴考（JBac
ot）認為，藏譯佛典是翻譯家“努力將為翻譯梵語佛典而制定的那種人工語言（Langue
artificielle）去貼近梵文而作直譯”，而日本從事梵藏文佛典對勘互校的專家山口益博
士則稱，藏譯佛典是“準梵語佛典”，與之相對漢譯佛典才是“純翻譯佛典”。

    藏文藏經四五七零部中，漢譯勘同者才五六五部，而闕本者凡四零零五部。其中密部
經論為三一五二部，顯部經論八五三部，是有待於漢藏文化之交流，而溝通其有無焉。

※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/05/2015 22:21:54
→ cool810: 目前依藏僧學習菩提道次第廣論，發現有些法尊法師翻譯的
→ cool810: 文字有待商榷，藏僧與翻譯老師有對其文字、標點等討論。
→ cool810: 台灣現在有教學藏文的地方，學習了藏文可自己閱讀原典，
→ cool810: 由於藏文的特性，藏文目前也是世界上唯一可還原為梵文的
→ cool810: 語言文字，可說是能夠全面闡釋梵文佛教經典的活傳統。
推 allan0926: 所以現在許多學者與大師，戮力推廣梵音，甚至古梵音(悉
→ allan0926: 曇音)，真的值得恭敬讚嘆~
推 allan0926: 忍不住說幾句~蕭某一直推廣他的楞嚴經講記，他不知道
→ allan0926: 楞嚴經是出自密教部嗎？直接打臉比較快啦~