推 soulism: 我是從印順導師的書看到,把四依和四預流支,放在一起講, 01/18 17:11
→ soulism: 這樣子可以,很善巧的解釋了四預流支的內容. 01/18 17:15
→ cool810: 當然，從這篇文當中，也可以看出四依與四預流支的關聯。 01/18 17:31
※ 引述《soulism (soulism)》之銘言：
: 四預流支是
: 親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行
: 四依是
: 依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義不依不了義
摘自：尊者達賴喇嘛《聖道三要》
九、不具通達實相慧 雖修出離菩提心 終不能斷生死根 應勤通達緣起法
…無論任何法均為互依而產生的緣起，因為是互依的關係，所以本身是無自性的，是
空的相，是緣起的相；每一法均具有這二種相（表相的世俗諦與實相的勝義諦），因此認
識此二種相的智慧，各有個別名詞，即思察真實慧（勝義理智量）及思察名言慧（世俗名
言量）。
因為眾生根性不同，佛陀所說也分很多種；無我分粗分及細分。佛陀所說經典有些完
全依詞義安立，有些是不依詞義安立。所以佛說：我所說的法，不必完全依虔誠心來相信
，必須像煉金一樣，觀察後再相信。
（法有現前法與隱蔽法，隱蔽法有略隱蔽法與極隱蔽法。對於開示見現前分，於現前
量有無損害；對於開示微隱蔽分，於事勢比度是否有損；對於開示極隱蔽分，於前後的承
許有無相違、於自詞直接和間接有無相違，以三察清淨正因的信許比度仔細檢驗、獲得定
解。）
因此，不能百分之百依佛陀所說的詞義來相信安立，所以成立四不依法：
依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。
依法不依人，是佛陀所說的，不要依詞義就相信，主要是佛陀說的內涵，是法的內涵
而非詞義，所以依義不依語，因為不依詞義，所以要依了義，依正理所安立的內涵，所以
不依不了義。我們要了解什麼是了義或不了義，必須依空正見，也就是依靠智（能夠現證
空性的根本智，根本智的現量智之前，要先有比量智），所以依智不依識（法性的究竟實
相不是根識現量的對境）。
佛陀所說依詞義安立的經典分二，了義經及不了義經。了義經是空性(說明勝義諦)的
意思，不了義是世俗的意思。以空性所說的經典是了義經，以世俗所說的是不了義經，這
是中觀的說法。唯識有一派的說法，所謂了義不了義是可否以詞義能安立及不能安立，可
以安立的是了義，不可安立的是不了義。這是兩派不同的。
我們常說真實義諦是空性，空是什麼？我們又說無我，那又無什麼我？因為我們要斷
的實執，執著真實存在。無我有粗分及細分，所以要斷的也有粗分及細分。外道所說的我
，…
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[1] 甘丹寺北頂札倉經教師．吉美汪督格西講學習《攝類學》與《量論》的利益
http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post_18.html
我們皈依、追隨佛陀世尊，不能只滿足於盲從迷信，應當要聞、思、學習佛陀開示的
經典以及這些經典的註釋，並以理路來檢驗這些經論的含義。
佛陀在經中說：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」世間的巧
匠在鑑定真金時須用火冶煉、再以刀斷截、再透過石器琢磨，最終檢驗認可為真金。同理
，比丘和智者們也當以理路分析、檢驗世尊佛陀的經典教義後，進而獲得定解。
[2] 依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義--四依與四不依的傳統
友板buddhism板精華區，摘自〈達賴喇嘛談心經：Essence of the Heart Sutra〉
https://www.ptt.cc/man/Buddhism/D49/D2A2/M.1238489607.A.61E.html
[3] 《大寶積經》：
「若有樂定(喜好禪定)，…但於三摩地(禪定)中生知足想，…是諸眾生，實非解脫而
便自謂我已解脫，實未離苦而便自謂出離眾苦。
是故，如來依是人故，如實說法：『若能從他（善知識），隨順聽聞（聽聞正法），
是則解脫諸老死等（聞思修佛法的正見才能解脫）。』」
宗喀巴大士在《辨了不了義善說藏論》及《入中論善顯密意疏》，對於空性義提到四
個重點。1）依他教而聞，2）向他說而講，3）自己思惟空性義，自思義而思。4）心串習
而修。這四點—即聞講思修空性義，
[4] 《菩提道次第廣論》：
「既皈依已所學次第分二：《攝分》中出，教授中出。《攝分》中出分二：初四聚，
次四聚。今初，初中有二四聚。初四聚，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 01/18/2019 09:49:43