推 horcetian:非常贊同!! 01/16 19:07
※ 引述《flamerecca (werewolf)》之銘言：
: ※ 引述《iamhank (生命不空過)》之銘言：
: : ✕不正確：阿羅漢還未究竟解脫，必須還要行菩薩道才能成佛✕
這是標題而已，原文：
一般人認為如果阿羅漢還未究竟解脫，必須還要行菩薩道才能成佛，其實這種說法是不正
確的，這是因為他們不了解，佛陀的解脫和阿羅漢的解脫是一樣的，所以才會誤解阿羅漢
未究竟解脫，因為佛陀是沒有老師教自完成正等正覺，但阿羅漢是聽聞佛陀教導經由修行
而完成慧解脫者，因此阿羅漢與佛陀的差別，就是佛陀沒有老師教自己完成正等正覺者，
而阿羅漢是佛陀的聲聞弟子，但佛陀與阿羅漢的解脫都是相同的慧解脫，慧解脫就是斷無
明，這是佛教修行終極的目的，因為斷無明就是究竟解脫了，也就是說斷無明而生明者就
不需要再學習什麼了，因為斷無明而生明者就完成究竟解脫，往後就不需要再修什麼了，
所以佛陀才會說，四念住滿足就七覺支滿足而生明，自知作證，我生已盡，梵行已立，所
作已作，自知不受後有，所以阿羅漢是無學者，學習八正道的人就是有學者，完成八正道
成就阿羅漢的人就是無學者，無學者並不是都沒有學習的人，不是如此喔，是因為他完成
八正道成就阿羅漢了，所以佛陀說成就阿羅漢的人沒有什麼可以學了，他已經達到究竟解
脫，既然是如此，還要學習什麼呢，所以阿羅漢有另外一個名字稱為無學者。
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原文的敘述僅是表明以上而已。
: 在眾多正確的文章 偏偏加入一行似是而非的結論
: 實在很讓人難過
阿羅漢已究竟解脫，因為阿羅漢就是應供、不受後有、殺賊、無所著
阿羅漢慧解脫 = 如來的解脫
同樣都是代表著出離三界，
阿羅漢僅是果位(四果)的象徵而已，不是小乘的代名詞。因為如來十號也有"應供"
所以
✕不正確：阿羅漢還未究竟解脫
這句話不正確，是對的
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但
✕不正確：必須還要行菩薩道才能成佛
這句話卻是不一定正確，
因為阿含經"即沒有說要，也沒有說沒有"，所以不要太武斷就說不正確，這才是引經
正確的觀點。
但雜阿含經也有說成佛之法 #1GxiiOhI (Buddhism)
"成佛"就是"得阿耨多羅三藐三菩提"
雖然 #1Gy2GzMU (Buddhism) 已說明，但再引述一遍
http://agama.buddhason.org/book/bb/bb17.htm
可看看莊春江居士的文章，莊居士獨自翻譯對照南北傳阿含，對於原始佛教有深入了解。
引述部分前文：
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佛與阿羅漢的差異
釋迦牟尼佛是解脫者，但從佛教早期流傳下來的經典記載來看，在佛、辟支佛、阿羅
漢三類解脫者中，就只有佛陀被稱為得「阿耨多羅三藐三菩提」（義譯為「無上正等正覺
」，或簡稱為「等正覺」、「遍正覺」），雖然，佛陀偶而也說「如來、應、等正覺者得
三菩提」[1]，但絕大多數的場合，都是說得「阿耨多羅三藐三菩提」。然而，佛陀在教
導佛弟子時，卻都只教導他們成就「三菩提」[2]（義譯為「正覺」），而佛弟子們也沒
自稱得「無上正等正覺」或「緣覺」（辟支佛）的。佛弟子修學佛法的目標與最後的成就
，都是說成就「三菩提」與阿羅漢果，從來沒有哪位解脫的佛弟子，被稱為得「無上正等
正覺」，也就是成就「佛果」的，即使是神通第一的目揵連，智慧第一的舍利弗也一樣。
這一點，在早期經典中，有著非常明確的區隔，不曾混淆。為什麼釋迦牟尼佛陀只教導弟
子成阿羅漢，而不是和他一樣的成佛？這或可從解脫的角度，解讀為佛與阿羅漢是一樣的
，也可以解讀為當時的時代風潮是「正覺解脫」，佛陀只能隨順（受限）於這樣的主流風
潮來弘揚佛法。
不論怎麼解讀，得「阿耨多羅三藐三菩提」的釋迦牟尼佛，與得「三菩提」的佛聖弟
子阿羅漢，是有那麼一些不同的。別的不說，就從方便具足，能應機逗教利益眾生，對眾
生的攝受力來說，個別的佛弟子阿羅漢間，就存在著很大的差異，例如，尊者周梨槃陀不
會說法攝眾[3]，而尊者目揵連與舍利弗卻常代佛轉法輪，深得僧團成員的尊重與愛戴，
但是，他們兩位尊者在這方面，終究不能與佛陀的能力與成就等同並論。
: 所謂阿羅漢這個字的意思 就沒有討論到福德的部份
: 也不包含佛的「明行足」稱號
如來十號：
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊
其中只有"應供"(不受後有)，為佛與阿羅漢所共有。其餘九號未也。諸佛皆十號具足。
問題來了，依據"此有故彼有，此無故彼無"的因緣法
為什麼四聖諦就會為佛陀所開演？
佛陀為何又具備能
---------雜阿含經(75)-----------
......
佛告比丘：
「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未
來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘
！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸
聲聞教授教誡；如是說正順、欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」......
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無因無緣佛陀就自然具足"十力"，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法
，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道？
無因無緣，這不符合因緣法。
要因為
---------雜阿含經(100)--------
......
「佛見過去世， 如是見未來，
亦見現在世， 一切行起滅。
明智所了知， 所應修已修，
應斷悉已斷， 是故名為佛。
歷劫求選擇， 純苦無暫樂，
生者悉磨滅， 遠離息塵垢，
拔諸使刺本， 等覺故名佛。」
......
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佛歷劫修行觀察，為了眾生能究竟安樂，才選擇成佛。
另外其實這種現象佛陀當初早就遇見了，也在經典留下說明，為了眾生根器故，分別
說有三。
我的看法是，爾後也不用再特地去強調分別，要有些眾生硬去學、接受菩薩道等等，
如果有眾生只接受能解脫的法門，我們亦隨喜之。畢竟這也是佛陀三轉法輪用意。
只要眾生能深入自己所學的法門，無論是那個法門，只要能以四聖諦、三十七道品
為核心，專注實修，不放逸住，我們就要讚嘆。
只要眾生能接觸佛法，乃至只有念一句 南無佛，最終一定能瞭解佛陀的用意
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至於爾後若有板友引用出現這一類的文章，要不要以板規限制住？
因為第七板規已在做修改，日後會作說明。原則上還是請尊重八萬四千法門，
如果您只接受阿含道、或菩薩道或種種其他，想要稱讚自己的法門亦無不可，
除了引經據典之外，就是不要去攻擊否定別人的法門
如果是轉錄法師的文章，基於尊重法師立場是不會去怎麼樣，以論法語為主，如此一系列
。除非您另外再做攻擊否定發言，
但若該文章很誇張的話還是會根據板旨作處理。如果板友想轉錄的話，
如果遇到不合板旨言論，能事先修文就修文，或請人去網址觀看即可。
這樣是比較好
: 要把兩個說成是同一狀態 實在是把佛看小了
: 也把羅漢們都看笨了
: 既然羅漢就是究竟解脫 那麼為何還要在佛門下？
: 自稱是佛就好了不是
: 那我們這一劫可已經有五百多位佛出現過了 簡直太棒
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: 說真的 不需要為了把自己所修的法門說高
: 所以連字義都扭曲掉吧...
: 修行四聖諦法 能夠有足夠且正確的見地 這我相信
: 但是還有修證跟行願的部份呢？
: 都不需要就可以解脫？
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