作者cool810 (silence)
看板Buddhism
標題[心類] 辨別「無分別」之差別 (2)
時間Sat Apr 25 06:41:44 2015
■ 辨別「無分別」之差別 (2)
有些修止定的法門，強調不思惟、不分別、不作意，是為了將心安住在正念之上，以
正念為所緣境，而不起分別。
安住在正念上不起分別，此處的分別是指妄念，境來的時候由它來、境去的時候由它
去；妄念來的時候不迎、去的時候不送，這是一般觀心定（緣心定）或修正念的方式，這
是共其他世間宗教、學說的修止。
修止定的當下這顆心能夠清清楚楚、明明白白，這是分別心的了別作用，只是不起妄
念，對境不去攀緣，不取行相、不取隨好。
不起妄念不等於是證得無我空性慧，例如在四禪八定中，也可以暫時降伏不起分別的
妄念，或者婆羅門以梵我一如的作意，緣念其他眾生或世間一切，是由梵我自性的顯現，
亦能暫時不起分別的妄念。然而其中並沒有佛法所說，無我空性慧的內涵。
止定的修習，當內心沉靜，甚至有與虛空融合為一的清明覺受，這是與定分相應，但
並沒有如實認識到緣起正理，沒有由觀察緣起正理的內涵（業果緣起、觀待緣起、唯名緣
起等道理），認識人我執與法我執的所破。
由內心的緣心定，可修習至無色界四空天，由空無邊處乃至非想非非想處，但因為沒
有如理如實證得空性慧，因此並沒有斷除無明我執的顛倒見，故無解脫。
相似法的錯誤，若只是與內心的定分（止）相應，並沒有真正證得空性正理的智慧（
觀），卻以為證得空性。佛陀說只有修定不得解脫，更重要者，是要發展毗缽舍那觀察慧
的智慧（勝觀）。
若只以緣心定不分別的作意修習，並非是證得空性的智慧。心的自性即是唯明唯知的
體性，緣此心不分別作意，例如境來時不迎、境去時不送，內心逐漸得到安止與定分相應
，心的明分體性由此自然呈現透顯，這是法爾如是的道理。
心的唯明唯知、明而了別的體性，相應於正理，由此能引發學習，增長善性之法，這
是心的世俗諦體性。了悟此心有與正理、善性相應的體性，認識到眾生與自心皆具有佛性
，具有成佛的潛能，發菩提心為利有情願成佛，悟後起修，修證得圓滿的空性智慧，需明
暸我執的所破。
內心除了有定心相應的明分，進一步有如理思惟觀察抉擇空性正理（空無自性／緣起
性空）的智慧，透過菩提心的廣行，與緣起空性慧的深見，廣行和深見相互增益，輾轉增
長地道功德，逐漸斷除無明我執顛倒見所攝的煩惱障和所知障。
任一法上，具有表相的世俗諦，與實相的勝義諦。此心的明而了別功能，為心的世俗
諦體性；此心的空性，是心的勝義諦體性。
內心明而了別的智慧發展，純粹為了利益眾生，在大悲心的幫助之下，還要具有了悟
空性的無我勝慧，廣大修習福德與智慧二種資糧。內心依靠大悲心的禪修，廣大攝持福德
資糧，在大悲心的幫助之下，依靠內心了悟無我空性慧的禪修，廣大攝持智慧資糧，成就
斷除一切過失、證得一切功德的善逝果位。
世俗諦的法類，舉例來說，例如修習慈悲喜捨四無量心、修習禪定奢摩他安止。
其中，四無量心之捨心，於一切有情住平等捨，遠離愛惡親疏，不起分別的貪心、瞋
心，而心住平等。修習禪定，是心專注不分別的作業，內心專注不散亂到其他行相，不起
分別的妄念，而心得安止。
四無量心中捨心說到的無分別，與修習禪定的無分別，並不是由勝義理智量，觀察自
性執著的二我執，破除無明我執顛倒見，所證得的無分別智。
證得四無量心、禪定安止，並不等同證得無我空性慧，不同宗教、學說裡，例如古印
度梵天婆羅門，亦有證得四無量心、禪定安止。
破除無明我執顛倒見的所破，證得無我空慧的無分別智，空相應緣起，平等中有差別
相。世間萬法若不存在差別相，則破壞了世俗的緣起，也失壊了勝義的智慧。
《中論》云：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」緣起智慧的
無分別智，意謂差別相中，沒有差別相的自性，而不是沒有差別相的存在。透過緣起正理
的觀照，觀察不同差別相的緣起，開展內心的慈悲與智慧，深見和廣行。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 04/25/2015 07:09:18
推 allan0926: 無分別也是一種分別嗎？ 04/25 19:16
→ cool810: 修習世俗諦法類，例如文中提到的修習四無量心、修習禪定 04/25 19:34
→ cool810: ，是以非遮的概念進行，即使是勝義諦法類，在修證的過程 04/25 19:36
→ cool810: 中，也都是以第六意識分別心來修行。 04/25 19:37
→ cool810: 這兩篇主要在辨別相似法，比如把修習禪定的無分別誤認為 04/25 19:43
→ cool810: 證得般若空性的無分別智。 04/25 19:43