推 cool810: 佛教密法裡才有視師如佛，一般顯教不會作如此觀想。 09/21 15:00
→ cool810: 佛相莊嚴三十二相八十隨行好的報身，是發菩提心圓滿福慧 09/21 15:02
→ cool810: 二資糧的空性慧斷除煩惱與所知二障，依於斷除所知障和煩 09/21 15:04
→ cool810: 惱障的智慧法身，而有清淨莊嚴的報身。例如觀無量壽經裡 09/21 15:05
→ cool810: 有十六觀的觀想，古印度佛教是觀想念佛，後世有持名念佛 09/21 15:06
→ cool810: 佛相清淨莊嚴是來自於戒定慧三學的功德，主要來自內心， 09/21 15:10
→ cool810: 一般來說色蘊的形象雖是外相，若將佛菩薩的外相想為汙穢 09/21 15:13
→ cool810: 不清淨，如同一般世間人禮貌上要求儀容整潔以示尊重恭敬 09/21 15:18
推 cool810: 另外原po對於無自性似乎有誤解，就因為是每一法是觀待緣 09/21 15:24
→ cool810: 起無自性，所以業果才得以安立，因為是無自性所以發心上 09/21 15:25
→ cool810: 更應該如理的分別抉擇，而不是將無自性誤以為是無所謂。 09/21 15:26
→ noonee: c大對我的問題有所誤解 09/21 21:12
→ noonee: 並非無自性是無所謂 而是既然是無自性 為何還要用觀想去 09/21 21:13
→ noonee: 安立一個自性上去？ 為何不讓無自性的事物就保持安立他的 09/21 21:14
→ noonee: 無自性本質？ 09/21 21:14
推 happytiger: 手段 觀想最終還是要把上師化空 09/21 21:31
推 cool810: 觀想並非是安立一個自性上去，不曉得原po所說的無自性為 09/22 06:02
→ cool810: 何？原po將無自性理解為不存在嗎？ 09/22 06:03
→ cool810: 就因為是無自性才可以作如理作意思惟的觀想，如慈心觀、 09/22 06:07
→ cool810: 不淨觀、淨土十六觀、上師相應法的本尊觀等觀想。 09/22 06:08
→ cool810: 乃至在一般生活中，因為是無自性所以能安立業果作用，觀 09/22 06:13
→ cool810: 緣起而作如理抉擇的取捨。 09/22 06:13
→ noonee: 我所理解的無自性 就是不存在既定不變的形象 09/22 08:53
→ noonee: 正因為一切都是因緣合和的結果 所以用既定不變的形象去看 09/22 08:54
→ noonee: 會隨著因緣變化的東西 是會有問題的 09/22 08:54
→ noonee: 任何東西都會常住壞空 當我們特定的取他的某個狀態觀點來 09/22 08:55
→ noonee: 當作另一時期的觀想 難道不也是令一種偏離實相嗎？ 09/22 08:56
→ noonee: 就像白骨觀 白骨是人體內構造的一部份 也是人死後相對留存 09/22 08:56
→ noonee: 較久的一部份 用白骨觀去叫人看每個女人都是白骨以戒淫 09/22 08:57
→ noonee: 難道不會造成過與不及 看到女人就害怕閉而遠之的問題嗎？ 09/22 08:57
→ noonee: 為什麼不直接說 你看到的女人只是你心理塑造出來的完美形 09/22 08:58
→ noonee: 象呢？ 09/22 08:58
→ noonee: 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來 09/22 09:00
→ noonee: 若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來 09/22 09:00
→ noonee: 那所謂的佛的三十二相 上師莊嚴的寶相 不都是不見如來嗎? 09/22 09:01
→ noonee: 既然諸行無常 何以要另外去安一個既定的觀想呢？ 09/22 09:03
→ cool810: 你說的金剛經偈頌。 09/22 09:32
→ cool810: 以不淨觀來說，能對治貪，但不能對治嗔；以慈心觀來說， 09/22 09:33
→ cool810: 能對治嗔，但不能對治貪。不淨觀若不善巧，反可能轉為嗔 09/22 09:35
→ cool810: ；慈心觀若不善巧，可能轉為貪。如不淨觀、慈心觀等只能 09/22 09:36
→ cool810: 片面的對治煩惱、暫時壓伏煩惱，不能根本對治煩惱，因為 09/22 09:37
→ noonee: 接續c大引用文章 空性是常法 難道白骨相 上師的莊嚴寶相 09/22 09:37
→ noonee: 也是常法嗎？ 09/22 09:37
→ cool810: 貪、嗔等一切煩惱的根本為無明我執顛倒見，由無明我執顛 09/22 09:38
→ cool810: 倒見引生貪嗔等煩惱及其種子，滅除無明我執顛倒見才能滅 09/22 09:39
→ noonee: 另外接續 c大進一步的闡釋 既然慈心觀不淨觀等等都會對治 09/22 09:39
→ noonee: 一種執著卻陷入令一種執著 為何不一開始就放下這種 估且 09/22 09:40
→ cool810: 除由無明我執顛倒見非理作意不正思惟所產生的貪嗔等煩惱 09/22 09:40
→ noonee: 稱之為 偏見 的觀想呢？ 為何不一開始就嘗試去看空性實相 09/22 09:40
→ noonee: 用產生另一個無明來消滅一個無明 不是解決一個問題衍生另 09/22 09:41
→ noonee: 一個問題嗎？ 09/22 09:41
→ cool810: 及其種子。但是凡夫無法現證無我空性慧斷除無明我執顛倒 09/22 09:41
→ cool810: 見，需要十善業道及淨行所緣如不淨觀、慈心觀幫助止非防 09/22 09:42
→ cool810: 惡，例如不淨觀、慈心觀等淨行所緣能遮止欲界粗猛煩惱之 09/22 09:44
→ cool810: 強烈現行，有遮止粗猛煩惱的現前增上生，以善為所緣境， 09/22 09:45
→ cool810: 才有涅槃解脫的決定勝，暫時目標的增上生與究竟目標的決 09/22 09:46
→ cool810: 定勝，內心智慧的道的生起，這個次第是決定的。 09/22 09:47
→ cool810: 現證勝義諦空性（空無自性）是聖者於現道位現量無我空性 09/22 09:49
→ cool810: 慧的現觀，最初現量空性（空無自性）是聖者見道根本定智 09/22 09:51
→ cool810: 另外你提到常法與無常法，例如杯子是無常法，而杯子上的 09/22 09:52
→ cool810: 空性是常法，一者是世俗諦體性，一者是勝義諦體性，杯子 09/22 09:53
→ cool810: 不是杯子上的空性（世俗諦不是勝義諦），要了解其性相。 09/22 09:54
→ noonee: 杯子是無常法 白骨和上師是常法嗎？ 09/22 09:57
推 cool810: 白骨和上師的世俗諦體性是無常法，如淨土也是無常法。 09/22 09:59
→ cool810: 世俗有正世俗與倒世俗，聖者見道位斷除無明我執遍計執著 09/22 10:02
→ cool810: 之顛倒見，根本定出定後，於後得位後得智所見之世俗，方 09/22 10:03
→ cool810: 為世俗"諦"的正世俗。如慈心觀等可在世俗諦上創造好的緣 09/22 10:05
→ cool810: 起作為善業助道資糧；而密法觀想須建立在空正見與菩提心 09/22 10:06
推 cool810: 另外，觀想不是妄想，有些人錯誤顛倒了解無自性的內涵， 09/22 15:08
→ cool810: 而將無自性以為是可以如卡通化般任意想像自己想自己對， 09/22 15:09
→ cool810: 觀想具有正知正念的心王力量，妄想則是散亂妄念隨煩惱走 09/22 15:11
→ cool810: 如同法無定法並非亂無章法，法無定法是遮除內心的實執後 09/22 15:12
→ cool810: ，遮除內心趨入實執顯現（自性成立、自相成立）之無明我 09/22 15:13
→ cool810: 執顛倒見，才能正確認識法的勝義諦與世俗諦，正確方便善 09/22 15:14
→ cool810: 巧的於不同所化機的差別相，如理如量的自利利他。 09/22 15:15
→ cool810: 外相上即使是佛像的造像也有造像度量經的軌則，若像是之 09/22 15:18
→ cool810: 前板上熱烈討論過某團體的大覺者造像，則不符合如理如量 09/22 15:20
→ hvariables: 你可以參考瑪欣德尊者阿毗達摩講要(上)第二講 09/24 23:23
→ hvariables: 五蘊(身心)各有不同特性,共同的特性是不斷剎那生滅. 09/24 23:24
→ hvariables: 概念法是人為定義出來本身無自性, 09/24 23:24
→ hvariables: 思考概念可以培養定力最高修到無色定, 09/24 23:25
→ hvariables: 不過培養定力成功後必須捨棄所有概念法出定, 09/24 23:26
→ hvariables: 如實覺知五蘊的剎那生滅如此才有斷除所有煩惱的機會. 09/24 23:27