Re: [宗義] 佛教內外道安立，三轉法輪與四部宗義建立

[WEINUO (行人)]

※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 摘自：《宗義建立》 第 1 講
: 洛桑卻佩格西
:     一般宗義課本所說明的內容有廣略之不同，而其所說明的主題並沒有太大差異。現在
: 所要學習的是不廣也不略，份量比較中等的《宗義建立》，作者是至尊法幢。
:     在這世界上，從以前到現在，有著許許多多各式各樣不同的宗教，從興盛到衰沒不斷
: 的演變著，佛教也是其中之一。佛教是以佛世尊、法寶、僧寶這三寶為主體的宗教，皈依
: 三寶的隨行者，就稱之為佛教徒。
:     進一步，佛教徒還可區分二類：一類是屬於說宗義的佛教徒；另一類是不屬於說宗義
: 的佛教徒，這二種的不同在於有沒有主張宗義而做區分。
:     「說宗義的佛教徒」，對於佛所開示，關於取善捨惡等的教法與教理，為了解說，經
: 由聞思修而做學習，這一類就屬於說宗義的佛教徒。
:     另一類是「不屬於說宗義的佛教徒」，他們只是皈依佛世尊，而且非常敬信佛世尊，
: 但是並沒有好好仔細聞思佛所說的這些教理！而說宗義者，他們透過教理的聞思，心中清
: 楚的呈現佛世尊的密意為何，並且把他們所了解的這些道理為別人說明。
:     廣義而言，不只在佛教有說宗義者，在非佛教裡也有說宗義者。說宗義者他們各自有
: 自己所追隨的導師，這些導師開示了各自宗教的教法。這些追隨者，透過理跟教，不斷的
: 去理解導師所開示的教法，最終了解了教法的密意，並且為別人解說。
:     說宗義者的「說」，是為別人解說之意，也就是當一個人把自己的導師所開示的教法
: 密意，在心中清楚的呈現之後，並且為別人解說，這是「說」的意思。
:     以非佛教而言，雖然不承許佛教的導師釋迦牟尼佛，但是他們也有自己所追隨的導師
: ，他們理解各自導師的教法，獲得其教法的密意，也為後來的追隨者解說，這就是非佛教
: 的說宗義者。
:     同理，佛教的導師釋迦牟尼佛，開示了八萬四千法門，佛教的說宗義者透過教理的辨
: 析，最終理解了八萬四千法門之密意，而後，為後來的隨行者做解說，這就是佛教的說宗
: 義者。
:     佛教的宗義，如果細分的話，可以有很多，若以根本而言，就是一般所講的四部宗義
: 。四部宗義是毗婆沙宗、經部宗、唯識宗還有中觀宗。其中的毗婆沙宗與經部宗屬於小乘
: 宗義；唯識與中觀宗屬於大乘的宗義。
:     佛陀降生於聖地印度，宣說了許許多多的法門。佛陀對於特別有緣的眾生，他有時會
: 以文字解說，有時也為他們授記等。佛從廿九歲出家，經過六年苦行，三十五歲時成佛，
: 成佛後，到了八十歲示現涅槃，這四十五年當中，所說的從來沒有一字離開法，不像我們
: 所說的總是與法無關。
:     佛陀所說的這些法，結集者有聲聞、菩薩。經由聲聞弟子與菩薩所結集的這些教法，
: 數量共有八萬四千法門。佛陀坐在高坐開示教法時，跟前就是這些所化機，佛陀為這些所
: 化機，開示了許許多多不同的教法，一般總攝為三轉法輪。如下：
:     1.初轉法輪：地點在印度的瓦那那西，所教化的對象是以五比丘為主的許多聲聞弟子
:                 。佛陀為他們所開示的宗義理論，主要是根據毗婆沙宗與經部宗的見解。
:     2.中轉法輪：地點在靈鳩山，所教化的對象主要是大乘所化機，開示的內容是中觀宗
:                 的見解以及與修行為主的內容。
:     3.三轉法輪：地點在廣嚴城，所教化的對象也是大乘所化機，主要開示的內容是唯識
:                 宗的見與行。
:     所以毗婆沙宗與經部宗的宗義，若要追溯其源頭的話，它們是佛語，而且是屬於佛語
: 當中的初轉法輪所攝。
:     中觀宗的見解與修行內容，追溯其源頭也是佛語，亦即佛所開示關於中轉法輪的這些
: 經典，以及與中轉法輪經典所詮相同的其餘的經典。
:     唯識宗的宗義，它源頭來自於三轉法輪的經典，以及與三轉法輪經典所詮相同的其餘
: 的經典、注釋等。
:     在這四部宗義當中，經部宗所宣說的宗義比毗婆沙宗較為深細；唯識宗則又比經部宗
: 更細；進一步中觀宗則又比唯識宗更深更細。雖然四部宗義，他們所說的內容有深淺差別
: 的不同，但其源頭皆來自佛語。
:     （註：佛教內道宗義建立，依智慧的深淺開展，由淺至深的階梯：
:     (1)毗婆沙→(2)經部→(3)唯識→(4)中觀。
:     毗婆沙含一切有部之十八部派；經部含隨教行經部、隨理行經部；唯識含真相唯識、
: 假相唯識；中觀含中觀自續（自續復分隨經部行中觀自續、隨唯識瑜伽行中觀自續）、中
: 觀應成。）
  佛教的歷史，在近代一直都有世界各國的歷史或佛史學者在考証及研究
  目前似乎是日本的成果最豐碩，所以論文的引述及考証，
  在漢傳佛教的區域中一般都會參考日本學者的文章
  近年來中國及台灣的佛教學者也開始投入佛教史的研究，有興趣可以去坊間書局看
  到相關書籍
  藏傳佛教有他自己一套傳承，印象中似乎也因戰亂而發生滅佛過
  所以藏傳、中國、印度都有發生過滅佛的歷史，所以經典都不是最原始的版本
  而是各區的三藏法師去各地翻譯再攜回國宏揚，也因為翻譯的原因
  所以有些經書就難免會稍微帶入翻譯者的自有宗派的立場
  所以在漢傳佛教會有一本佛經有2人以上翻譯的版本，主要是後者覺得前者解讀的方向
  與自己認知的有所差異，而重新翻譯
  但各版本的宗旨依舊都是依三法印的原則去翻譯，所以都還是佛陀所傳的教典
  講完這個~是為了講後面的東西
  佛教演進簡單說是 佛陀在世---->佛滅後為原始佛教---->部派佛教---->大小乘佛教
  毗婆沙-->指的應該是大毗婆沙論屬阿毗達磨也就是論藏，
           在佛陀在世時，舍利弗就有著論，目建蓮也有著論
           這是目前發現最早的論，但那時論還沒有成為三藏(經律論)之一
           後來的六足論就是論藏的前身，然後依六足論而有發智論
           再依發智論而集結創大毗婆沙論然後隨著時間又有阿毗達磨義論，俱舍論..
  所以說毗婆沙的智慧相較經部、中觀、唯識等淺，個人覺得還有討論空間
  不過那時的阿毗達磨主要是上座部(一切有部)在主導，主張三世恆有，法有我無
  或許是這個主張，讓人覺得相較經部、中觀、唯識所述的較為淺顯吧

  經部--應該是指一切有部(大概有10多個分支)的其中一個分支經量部，
        最有名的就是世親菩薩著有俱舍論(《發智論》、《六足論》、
       《大毘婆沙論》等內容亦無不攝盡)
        破有部教義，重整一切有部學說。而一切有部的論師也造了一部順正理論破
        俱舍論。但後來受其兄無著菩薩的感召而改入大乘，
        著大乘百法明門論，經部主張以修多羅(經藏)為主與其它有部以論為主，
        主要是不同部派的教義分歧

  中觀--佛滅後約500年，龍樹依阿含經(也有一派認為依般若經)而造
        主張緣起性空，八不中道，破空、有，直指涅槃義
        天台宗的藏通別圓，三諦思想都深受其影響

  唯識--公元5世紀時由無著所造，有遍計所執性、依他起性、圓成實性三學說，
        主張唯識無境，但後世有部份學者與如來藏合流，立第九識如來藏識
        (唯識的出世年代比中觀還晚)

  簡單說，每個主張都是對教義有不同的看法而衍化，次第都是先施設假名，再空其假名
  最後假空皆捨，如果對佛陀根本教義不清楚，自然會執有極微的假或有而不自知
  自然會被其它俱捨的他部學者所破；佛法是活潑的
  在部派佛教時就是你破過來，我破過去，目的都是讓佛法教義更彰顯而已
  。正所謂，法無高下，人有利鈍而已。

:     或許有人會懷疑，為何佛要講不同的教法呢？
:     這是因為所教化對象的個性、信解、潛在的想法等，有所不同的緣故，因此佛必須應
: 機施化，猶如醫生依病人的情況而給予不同的處方，並不是隨自己意思，醫生必須完全依
: 據所化機之狀況而應病與藥。同理，佛陀因為所化對象個性不同、希求不同、根性利鈍不
: 同之故，而開示了深淺不同的教法。
:     底下我們開始看至尊法幢的宗義理論，我們會依著次第來解說，因為前面提到中觀宗
: 的宗義是最細微的，假如沒有先從下部的毗婆沙宗先學習，而直接從中觀宗的宗義學習的
: 話，將很難了解其中的內涵，因此學習時，會由淺入深做解說。
:     四部宗義的差別，主要是在見解上的不同，而不是行品。
:     四部宗義行品的部份，他們都會說到三皈依、菩提心、出離心、三十七道品等，這些
: 的內容都大同小異。
:     至尊法幢所著之《宗義建立》，在此標題下，首先會看到敬禮與上師怙主妙音體性無
: 二無別的至尊正士們，這是書首禮讚的部份。此書首禮讚主要是作者對於與至尊妙音文殊
: 菩薩體性無二無別的上師作禮敬。
:     為何這裡要向與文殊菩薩體性無二無別的上師作禮敬呢？因為宗義的內容主要是見解
: 的部份，這與文殊菩薩有很大的關係。也就是文殊菩薩的見解來自於佛，佛傳給文殊菩薩
: ，再由文殊菩薩輾轉傳到自己的上師。
:     在宗義的見解中，最細微、最究竟、最能表達佛真正密意的是中觀應成派的見解。中
: 觀應成見源頭來自於佛，亦即由佛傳給文殊菩薩，而後傳給龍樹菩薩，再傳給月稱菩薩，
: 依序傳到自己上師。
:     底下是總說的部份，此處關於宗義建立的解說分三：
:     1.定義2.分類3.分類的個別意義。
:     其中「分類的個別意義」之內容會依序說明毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗這四
: 部的宗義。
:     何為「內道佛教徒之說宗義的補特伽羅」，此術語的定義要具備三個條件，在藏文裡
: ，定義通常寫在前面，術語寫在後面。
:     定義裡有三個重點1.必須承認三寶為真正的皈依處2.不承認三寶以外的皈依處3.必須
: 是說宗義的補特伽羅。
:     具備了這三個條件，就是內道之說宗義的補特伽羅，不具備就不是。
:     承許三寶為真正的皈依處，此三寶為佛寶、法寶、僧寶。
:     其中佛寶是盡除一切過失，圓具一切功德者。具體而說，佛本身與佛心續當中的身語
: 意功德都是佛寶，或者說完全斷除了煩惱障與所知障的一切過失，具足一切功德之後，佛
: 本身以及佛心續當中之身語意的功德都是佛寶。
:     其次僧寶必須是入聖者道的補特伽羅，換言之，也就是見道位以上的補特伽羅。
:     佛本身既是佛寶也是僧寶，但不能說佛心續的身語意功德是僧寶，因為僧寶是入聖道
: 的補特伽羅，所以僧寶必須是聖者的僧伽。
:     法寶是聖僧伽心相續中的智，智是道諦，道諦是法寶；以及依於道諦的力量而證得的
: 滅諦，也是法寶，因此法寶是道諦與滅諦。
:     所謂的道諦，如果是大乘聖者，就是聖者心續中的菩提心、大悲心、空性見、四無量
: 心、出離心等，這些都是道諦；以及依於道諦的力量，斷除煩惱障、所知障，這個斷除的
: 部份，安立為滅諦。
:     道諦、滅諦是法寶，法寶是三寶中真正的皈依處。跟隨著三寶、皈依三寶，並且依著
: 法寶而斷惡行善，如理實修，則可以解脫惡趣之苦，甚至解脫輪迴之苦。
:     對這些有一個深切的體認、接受，亦即承認三寶為真正皈依處，這是成為內道佛教徒
: 之說宗義者的第一個條件。
:     承認三寶為真正皈依處，這裡的「處」，在藏文有「內」的含意，它有「基礎」的意
: 思，也就是三寶是救渡眾生，出離惡趣與輪迴的基礎。
:     皈依處分為真正皈依處與不是真正的皈依處。而三寶是真正的皈依處，是真正能讓眾
: 生脫離惡趣苦與輪迴苦之皈依處；反之，三寶以外，其他非佛教的宗義、非佛教的導師、
: 世間的神，這些則是非真正究竟的皈依處。如果是一個內道說宗義的補特伽羅，必須不承
: 認非佛教或世間的神祗等為皈依處。
:     為何非佛教的導師或教法不是真正的皈依處呢？
:     因為，如果跟隨非佛教的導師，進而學習他們教法，並不能真正讓人脫離三惡趣苦、
: 輪迴苦。原因是他們沒辦法宣說無誤的脫離三惡趣苦、輪迴苦的方法，所以外道導師與教
: 法並非真正的皈依處。
:     世間的天，主要是欲界這些沒有證得聖道的天，他們不能做為人們究竟的皈依處，不
: 過可以請他們幫助去除違緣，以及協助承辦順緣，但是不能把他們視為帶領我們解脫三惡
: 趣苦、輪迴苦、真正究竟的皈依處，因為他們本身還在輪迴中，並沒證得聖道。
:     以上是成為內道佛教徒之說宗義者的第二個條件。
:     第三個條件：說宗義的補特伽羅，這個內容剛剛也有提過，也就是依於教理不斷的思
: 惟，最終了解佛之密意並且為他人解說，這就是說宗義的補特伽羅。
:     例如毗婆沙宗與經部宗，一樣是依於教理去理解佛陀之密意，但是教與理二者，他們
: 是以教為主。
:     換言之，小乘說宗義者，在理解佛陀密意的過程中，雖然教、理都有，但是主要以「
: 教」來掌握佛陀之密意；大乘的說宗義者在教、理二者之中，主要以「理」來掌握佛陀的
: 密意，這是大、小乘理解佛陀密意之差別。
:     定義的部份說明完了，底下看分類：
:     若將其（內道佛教徒說宗義之補特伽羅）區分有四個：
:     1.毗婆沙宗2.經部宗3.唯識宗4.說無體性宗(中觀宗)，其中前二者（毗婆沙宗、經部
: 宗）也可稱為「說外境二宗」。
:     說外境二宗的「外境」，要理解為外境是諦實成立或說外境是實有，亦即主張外境為
: 實有的二個宗派是毗婆沙宗與經部宗。
:     底下看分類的個別定義，這裡要解釋四部宗義各自的內容，第一解說毗婆沙宗的體系
: 、第二解說經部宗的體系、第三解說唯識宗的體系、第四解說無體性宗的體系。
: ………
: 轉自：道次世界
: http://www.lamrimworld.org/

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.241.155.36
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1478230991.A.DE4.html
→ Xras: 古來大德做教判、做宗義書，那好歹是看過內容的，這年頭……
→ Xras: 唉……直接問吧，原po究竟是把提婆菩薩的百論還是龍樹菩薩十
→ Xras: 二門論當成世親菩薩的百法明門論？
 嗯~不好意思，我文章中寫錯了~三論宗是 中觀，十二門論、百論
  百法明門論不是三論之一，百論是百論，十二門論是十二門論~不同的著作
  造成誤會，在此致歉
※ 編輯: WEINUO (111.241.155.36), 11/04/2016 13:41:51
推 cool810: 宗義建立裡每一宗義都有依其七個科判：1.定義、2.分類、
→ cool810: 3.語詞解釋、4.對境的主張方式、5.有境的主張方式、6.無
→ cool810: 我的主張方式、7.地道的建立——有系統次第的學習認識其
→ cool810: 「基、道、果」。轉載的網站內有完整教授，可參考學習。
推 cool810: （經部的簡介可觀看這個視頻的格西講授：
→ cool810: https://www.youtube.com/watch?v=ZjrGld285nI ）
 我發這文並不是要反對或否定洛桑卻佩格西所述的次第與深淺
 只是看到文中提到的幾個名詞，剛好知道一點所以補充一下這些名詞的歷史由來
 我也補一下資料來源：現代佛教學術叢刊47 三論宗之發展及其思想
                                     94 原始佛教研究
                                     95 部派佛教與阿毘達磨
                                                             主編張曼濤
 也提供大家參考
※ 編輯: WEINUO (175.181.227.181), 11/04/2016 19:45:02
推 cool810: 末學在板上的發文常會有加註，通常是末學自己的註語，包
→ cool810: 括此篇。版主規定轉貼文（若一天轉貼兩篇要有三行心得文
→ cool810: 一天最多只能轉貼兩篇），末學自己的加註語常會超過三行
推 cool810: 補充：這是最近才新訂的板規，也就是如果一天轉貼三篇即
→ cool810: 使都附有心得文仍然不符板規，一天最多只能轉貼兩篇，附
→ cool810: 帶說明一下。
 我也不是要否定每個人對佛法教義的判讀與感想，這是每個人修習所得的智慧
 只要不離三法印皆是正法。
※ 編輯: WEINUO (175.181.227.181), 11/04/2016 20:50:40
推 cool810: 謝謝你的分享。末學以前曾閱你提到的相關資料，如佛教史
→ cool810: 、印順法師的原始聖典集成...等等，以前是學習漢傳。
推 cool810: 今天貼的這篇只節錄第一講的一部分，第一講的完整內文曾
→ cool810: 在板上發過，請見此篇 #1O6yPm61。
推 cool810: sorry文章代碼貼錯，更正 #1MeMVBm6。
推 cool810: 《宗義建立》是一門學習佛教大小乘宗義內涵的學科，以藏
→ cool810: 傳的格魯三大寺來說，寺院裡學僧學習佛法的教育學程，其
→ cool810: 次第有學習《攝類學》、《心類學》、《因類學》、《宗義
→ cool810: 建立》、《地道建立》、《般若八事七十義》，這些基礎課
→ cool810: 程是五部大論的前行基礎，進一步學習五部大論，乃至通達
→ cool810: 三藏十二部一切教授，即是以此系統次第的學習修學上來。
→ cool810: 像是《攝類學》、《心類學》也都是學習宗義建立的基礎。
推 cool810: 如格西上課一開始提到《宗義建立》有不同廣、略的教科書
→ cool810: 此處使用的教科書課本，可在下列網站[線上學習]法本下載
→ cool810: http://www.tpdc-tw.org.tw/