Re: [討論] 佛教對器官捐贈的態度？

[soulism (soulism)]

※ 引述《yogi (Yogi)》之銘言：
: 在 #1OuCFO6_ (Buddhism) 底下提到了器官捐贈的問題，
: 似乎也是個在佛教中頗有爭議但很少在板上討論的問題。
: 我知道北傳佛教一般來說有什麼人死後八小時內不要動遺體，不然死者會很痛會起嗔
: 心無法往生的說法。從這個說法出發大概就是會造成面對器捐議題時比較持保留的態
: 度？雖然我一直覺得這個考量似乎與大乘菩薩道的精神相衝突，不過基本上這也是只
: 能尊重每個人的意願。
: 撇開醫學上來講只要腦死以後身體被手術刀劃開是根本不會有任何感覺與痛苦，以南
: 傳佛教的觀點來說，也認為眾生死亡時只要死心生起滅去，就立刻投生到下一期生命。
: 除非是投生到附近某些依附屍體而生的畜生(蛆蟲？)或者是某些猶記前世而貪愛屍體
: 的餓鬼等等惡趣眾生，不然遺體被怎麼處置根本也是不會感覺到的。
: 所以從南傳佛教的觀點，雖然也是要尊重個人意願，但從教理上來說基本上對器捐是不
: 會有什麼保留態度的。
: 當然人活在世間很多事情的決定不是只有考慮到自己，在簽署器捐卡之前也可能要考慮家
: 人能否接受之類的，但是我只能說以世俗的道德或者南傳佛教弟子的身份，我個人是
: 完全贊同我死後遺體進行器捐的。
: 不知道板上的板友們怎麼想？有明確答案的不妨底下推文加註一下自己的信仰背景與
: 自己往生時對器捐的意願吧
: 例如:
: 噓 yogi: 南傳 同意器捐
: 或者:
: 噓 igoy: 南傳 保留態度
人死後往生何方,是依照這生中所造的業力輕重決定的,
最快沒中陰身的是重大的業力,
或平常的習慣性,
或最後一念,

人死的標準,或器捐是腦死,
而腦死後第六意識不做用,五識也不會有做用,所以不會有痛覺.
所以進行器捐應該是可行的.
然後死後,非大善大惡,或隨習往生者,會有中陰身,等待下一身的業力成熟,

書上說中陰身具有微弱的五根,眼,耳等都剩一點點做用,
所以為他助念是可能有效的,能讓他聽見佛號.
用佛號幫助他提起正念,在中陰身這段時間,不讓他產生恐懼或執著,
有人會說這時,中陰身在進行器捐時,若對身體有執著會起嗔心,這樣是有害的.
也有人說是若能讓他想起布施器官的功德,是有益.

不知道的是,往生者在世時,對佛法的了解,修行是到了什麼程度,所以這個問題
我認為沒有標準答案,應該隨人而異.
我自己是認同器捐.





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→ Bonaqua: 簡單回復您前篇推文疑問。
→ Bonaqua: 人的生命主要有三個要素相依而存，即：壽，煖，識。這部
→ Bonaqua: 分阿含經有記載。
→ Bonaqua: 而這三者中，最後離開的是“識”，如玄奘大師在唯識當中
→ Bonaqua: 所提，去後來先作主公。
→ Bonaqua: 至於為什麼要等八小時，這只是通說，主要用意是等身體的
→ Bonaqua: 煖氣散後冷卻，這時識心才會離開，一般生命結束到此才算
→ Bonaqua: 告一段落。
→ Bonaqua: 而修持較好或造惡重者，這部分的轉換時間可能就比一般人
→ Bonaqua: 還快完成。但平常主要仍以通說為主。
推 neomozism: "壽煖識三，更互依持。"識不能單獨存在，應該同時滅掉
→ neomozism: 理論上可以用"煖"去判斷"識"存不存在，因三者不可缺一
→ neomozism: 這是用「心跳確定停止」作為壽煖識俱滅的時間點。
→ Bonaqua: 你把機車熄火，機車有滅掉嗎。
→ Bonaqua: 相依是指和合作用。
→ yogi: 煖並不能解釋為溫度，應該詮釋為身體細胞消耗ATP產生熱的這
→ yogi: 種作用 解釋成還沒冷卻就還沒死透的話 不就把遺體放在桑拿
→ yogi: 中就都不冷卻也不會死透了？超強der
→ Bonaqua: 識如cpu，煖如作業系統運作，電腦關機要等作業程序結束
→ Bonaqua: 後，cpu才算真正停止作業。
推 neomozism: "壽煖識三，不相離故。冷觸起處，即是非情。"
→ neomozism: "壽煖及與識，舍身時俱舍。"並非煖先捨，然後識才捨
→ Bonaqua: 而一台主機運轉，機器會有溫度，所謂以煖氣散，來判定主
→ Bonaqua: 機結束運轉是這個道理。但沒有人會無聊到把停止運轉的電
→ Bonaqua: 腦，搬到桑拿房，再說電腦還在動。愚人節已經過了。
→ neomozism: 依上說可以比喻主機在心臟，因人身有煖來自自心臟輸血
→ neomozism: 舊時代難以判斷主機何時停止，只能從身體變冷判斷心臟
→ neomozism: 已停。現代醫學應該可以更準確判斷心臟停止的時間。
→ yogi: 是啊 所以拿身體冷卻來當煖滅的依據，不是很可笑嗎？腦死了
→ yogi: ，心臟不跳了，雖然體溫還需要一段時間才會降到室溫，但這
→ yogi: 時人就死透了，不需要等到冷卻完成才說煖已滅人死透。
→ yogi: 拿主機來比喻的話，關機以後cpu還是很燙的，也需要一段時間
→ yogi: 冷卻，但是這時電腦確實已經關機完成了，不會有人說cpu還燙
→ yogi: 所以還沒關機完成請等8小時之類的鬼話啊。拿回人體的狀況，
→ yogi: 就又有人覺得要等8小時體溫冷卻才能確認死透...keke
→ Bonaqua: 前面的比喻是以心法當cpu,非色法。希望您再多詳看。
→ Bonaqua: 以色法物質界，乃至前六識當評定依據，和以八識當依據，
→ Bonaqua: 是有不同的解讀。
推 neomozism: 若謂三者之中，壽煖先滅，識最後才滅，恐與經論有違
→ neomozism: 經論明言三者不相離，同時俱存，同時俱捨。故可由煖滅
→ neomozism: 得知　識相續　在這個時間點已不執取這個根身
→ Bonaqua: 生命的輪迴是以心為主導再輪轉，非色法。換言之，心如暴
→ Bonaqua: 流不停的相續，既然沒有停止，色身的死寂，並不意味著心
→ Bonaqua: 識作用的停止，所以寧可取較寬的安全值來評定心識轉換完
→ Bonaqua: 成。
推 neomozism: 色身的死寂，是因根本識對之不執取，若根本識仍執取色
→ neomozism: 身以為是自己，則身體運作不會停止。此時根本識當然還
→ neomozism: 在流轉，只是已經生起中陰身（或已執取另一個受精卵）
→ neomozism: 如果肯定有中陰身，那此時布施他的身體作器捐，對他的
→ neomozism: 來世應該有好的幫助
→ neomozism: （藉由器捐為他的中陰身作功德的概念）
→ yogi: 總之啦 拿溫度還沒冷卻當有沒死透的依據是很荒謬的 不要硬凹