Re: [討論] 香港女俠翁靜晶

作者cool810 (silence)

看板Buddhism

標題Re: [討論] 香港女俠翁靜晶

時間Sun Sep 30 08:00:43 2018

出家並非只是剃除鬚髮、身著袈裟就可以了，出家要得受出家別解脫戒，由傳授戒法的戒師阿奢黎，依授戒作法羯磨，受戒者之身語意等作行與之相應誓受，獲得所要接受領納的別解脫戒體，例如出家受戒時，戒師會問遮難等，假若戒子無遮難者堪能得戒。例如漢地大乘佛教傳統，比丘具足戒，要受三壇大戒。末學有親人在美國萬佛城，後來出了家。過去宣化法師在萬佛城舉辦三壇大戒，禮請中國大陸的清定上師來美作三壇大戒的授戒阿奢黎。清定上師是能海上師的弟子，宗喀巴大師在漢地的法脈。 ------------------------------------------------------------------------------ 整理末學在本篇推文提到過去的討論： #1HZ5vYFO 分辨托缽出家人的真假如果知道是假的就要考慮要不要施捨，除了自己的發心外，也要看看是在幫他還是在害他。比如有的人不務正業靠拐騙為生，這時候要幫助他的話應該是要引導其走正途。當然這邊推文中是"前提"已知為假，那要布施供養可另擇。不知情的狀況下純粹就看自己的發心。所謂假出家人，跟有時候我們所謂戒行可能沒有那麼如法有虧損的出家人，二者不同。後者是真正有出家成為出家僧人，真正成為出家僧人他的行為我們也是不方便說的，畢竟他是經過正式出家所表為三寶幢相。但假出家人就不同了，可能自己也不信佛法，連正式出家都沒有，如果對方好手好腳就應勸其好好走正途。假出家人沒有違反戒行的問題，就像一個沒有皈依過三寶的人，他沒有是否違反皈依的問題。這兩者要區分來看，不要把假出家人和出家人如不如法混在一起；如果是真的出家人是可以供養的，供養時就看自己的恭敬心。會提到這些也是自己有親戚(很久沒聯絡了)遊手好閒不務正業，理了個大光頭....嗯，其他就不好說，總之是在害他還是在幫他要考慮清楚。至於如果是真的出家人，縱使行為上是否有不如法，身為居士不要去妄講，要講也輪不到我們，有其僧團制度、師長等，居士要守好自己的本分。其實相關問題之前上課時同修有滿仔細的討論，當時有問師長，師長有引述達賴喇嘛尊者說知道是假的話建議應該舉報（如我們政府也有常宣導165反詐騙專線，例如可以先問其法師上下名號、來自哪個寺廟道場，若有疑問可以向僧團查詢，或向內政部宗教司等相關權責單位查詢）。不過末學也不好每次推文都尊者長、尊者短的，一方面也要觀察自己是否有藉機宣傳之心加以防止，一方面也是如果有人與達賴喇嘛不相應的話，跟其說了反而有反效果。所以就盡量以自己消化理解的表達出來，但都是要觀察自己的心，比如是否有所本，才不會胡亂亂說。總之意樂動機的清淨很重要，要多觀察自己的內心動向。還有說到持戒的問題，未受過戒就沒有持犯的問題，因此才說假出家人既然未受過出家戒、自然也就沒有所謂的持犯。持戒是對境時不犯，這就可以說持戒，不是說像小貓小狗兜在那邊什麼也沒做，就說牠在持不殺生戒等，遇對境有不犯時才是持戒。《地藏十輪經》有提到對於破戒比丘亦應恭敬，這是說對出家人，真的出家人才有戒可持犯（像我們在家居士就未受過出家戒，也沒有出家戒可犯）。一般未受戒的人雖然無戒律可犯（受戒有正式的程序儀軌），但作惡還是有業道罪（如違反十善業道），而受戒的人除了業道罪外，還有違犯戒律的制教罪，有兩重，這就比一般人嚴重了。相反的，（受戒的人）若沒有違犯，不僅有十善的功德，還有再加上持戒的功德。 D大德舉的《地藏經》沒有錯。不過您似乎還未將此處末學說的假出家人與出家後是否如法分清楚。假出家人比如說平常像一般人一樣，而可能在車內放置出家的道具服裝等，到了某處拿來變裝，如果知道自己的親朋中有這類行為，是應該規勸而不是鼓勵的。像這樣只是當作道具服使用，未受過比丘俱足戒的三壇大戒，自然他也沒比丘戒可犯，但雖然其無比丘戒可犯，但這是惡行，也會有相應的果報。相關的可參考 #1DDI1HAq 堪薩仁波切《遍益明鏡》之 6。所以如果知道果報那麼嚴重，有時候也要基於慈悲心防護他繼續造惡，因為他無知可以把相關道理講給他聽，要懺悔等等。說是這樣說，真假有時也不是那麼容易分辨，即使知道了，在實境情況下就算有想去說也不知道如何開口。像業果、戒律這些，雖然我們有時會舉他人的例子，但最主要的是自己不要犯到，至於對他人，我們智慧、慈悲不夠，也很難做得圓滿。 #1DDI1HAq《遍益明鏡》之 6 未出家受戒而身披出家衣也有罪過：《極愛比丘經》中：“若人自欺誑，未住出家戒，而持善逝幢，外貌徒相似，謂我為比丘，如狂象豁鼻，孕婦飲酸酵，此人一日中，罪種極無量，當來必自受，種種諸損害。若不住學處，而持善逝幢，於其刹那間，失色住俗家，有貌無學處，此人為一切，世間所不愛，皆共訶譏嫌。譬如良材木，而常生枝節，其人徒貌久，極增罪孽言，增長諸惡業” 因此，若捨出家戒律，而仍披著代表佛的勝幢——出家衣服，其罪極重，如上《極愛比丘經》中所述，故尤須謹慎。究其原因則因其會損害佛教的形象，增長與教法相違的邪命，因而對正法造成很大的障礙，在教法的傳承和歷史上有許多這樣的例子，為免文字繁冗，在這裏就不贅錄了。 ------------------------------------------------------------------------------ 註： [1] 若對出家有律儀者，奪其袈裟，犯菩薩戒根本墮 CBETA B08, No.0029《菩薩戒品釋》 http://tripitaka.cbeta.org/en/B08n0029_003 第三他勝，謂損害出家他勝。此中分二：一所害境，經云：「隨佛出家，或受學處，或未受學處，或犯尸羅，或具尸羅。」頌中亦有「雖」字。故言犯戒苾芻，唯是一例。二如何損害分二：一發起，謂於彼境，損害意樂，即雜染心。二加行，謂奪袈裟，逼令還俗，降其出家，隨行一事。又說捶打、禁閉、令捨命根，犯他勝者，是捶打傷害損惱他勝所攝。又奪袈裟，物主是出家有律儀者，須未滿足四苾芻數。若滿四數，則是第一根本罪攝。此有奪取袈裟，及逼降出家二他勝罪。 [2] “破戒還俗”與“捨戒還俗”之差別： “破戒還俗”此生無法再出家，破失根本戒就沒有再次出家的機會。 “捨戒還俗”以男眾而言，一生最多能有七次受戒出家、七次捨戒還俗的機會，到第七次捨戒還俗後，就無法再出家。例如已故的白雲禪師曾捨戒還俗，後來再次出家；又如泰國規定男性一生中最少要出家一次，結束此義務後若要返回社會家庭，必須捨戒還俗，將來也可再次出家。 [3] 佛教的別解脫戒，以皈依戒為基礎佛教的別解脫戒，是以皈依為基礎來進行受戒。別解脫戒有居士五戒、沙彌戒、比丘戒、八關齋戒等，八類別解脫戒。透過受戒的作法羯磨，包括戒師阿奢黎的師師相承，受戒者的發心、要期誓願等領受戒體，由作戒羯磨得到無表色的無作戒體。得受別解脫戒的戒體，發心意樂要有出離心，居士五戒要期誓願盡形壽。戒是警意之緣，得戒後，戒的隨行依戒體能持、能憶、能防。佛陀授記那爛陀二勝六莊嚴住持開顯佛法，二勝六莊嚴即古印度那爛陀十七大班智達之—「二勝」謂精通佛教最勝根本戒律之釋迦光與功德光，「六莊嚴」謂精通般若深見之龍樹與聖天，精通對法法相之無著與世親，精通量理理路之陳那與法稱。釋迦光和功德光所傳下的戒本中云：「不論受何等別解脫之戒律，必須要具足的意樂條件，即是出離心。」不論是受比丘戒、沙彌戒、居士戒等何者律門，首先都必須要具足出離心，否則在受戒時不能獲得戒體。其他宗教或許也有類似如居士五戒的所斷品，但不能稱為居士五戒的別解脫戒。講到別解脫戒一定是佛教的，而且是在皈依三寶的基礎上才有的，如果失去了皈依戒，後面的別解脫戒也就沒有基礎。 [4] 戒是佛陀制的，但並非是沒有受戒就沒有善惡因果十善業道能得人天善趣，殺盜婬妄等四者是基本的性戒，而佛陀制戒於本業上復增制罪，業制雙舉，受戒得戒後犯戒，罪加一重。比如未得戒者相違四根本戒的性戒是惡，而得戒者違犯四根本戒不僅有相違性戒的罪業，也有違犯制戒的罪業，罪加一等。得戒後在戒行的持犯上，依犯戒的輕重不同，而有判罪的輕重不一，若是嚴重到究竟罪，即到了破失根本戒的程度就是斷頭罪，破失根本罪不可悔，無法靠布薩羯磨懺悔來恢復戒體，如果是僧人就必須還俗離開僧團，不得再與僧共住。《中觀寶鬘論》提到修習增上生的十六法：十善業道之十法，加上不飲酒、不邪命（淨命）、敬施（恭敬布施）、無害意（不損害眾生）、供應供、修慈心等六法。 [5] 居士五戒的別解脫戒成為內道佛教徒之後，於戒師阿奢黎得受五戒戒體，可依個人能力情況，分別受持一條、兩條乃至滿分。印光法師：「如來說法，悉順人情，不強人以所難。如受優婆塞戒者，或一、或二、或三、或四、或具受之，悉隨人意。」戒師問遮難時，有受一條、二條…，乃至五條全受則為圓滿。外道沒有別解脫戒。別解脫戒又稱為波羅提木杈，只有佛陀才能制戒，佛陀制戒為聖道本基，軌成出離之道。能夠得受別解脫戒體的所依身，惡趣的所依身不得戒，善趣的所依身中，天趣不是能得別解脫戒的所依身，而人趣的所依身中，佛典提到北俱蘆洲的人身也不得戒，所以依於何種五蘊身能夠受戒得戒而來修持，這也是我們現前人身難得的因緣之一。雖然得受別解脫戒體後，才有別解脫戒上的持犯，但並不是說未受別解脫戒就不需要有戒的內涵，能夠遮止往生惡趣的十善業道就有戒的內涵，十惡業中，意三不善根特指能墮三趣惡的貪、瞋、邪見，遠離惡趣的五蘊身，應當修習十善業道來防護，遮止墮惡趣是修行的首要次第。墮惡趣亦是佛典說的學佛八難處。 [6] 八關齋戒以上的別解脫戒，則不可別別分受受持八關齋戒時，八條要全受；又如，沙彌十戒，也是十條全受。八關齋戒又稱為近住戒，意為接近出家的戒，可以讓在家人預習出家的生活。受了戒得戒體之後，如果要開緣，有其軌則，並非隨己意而為，依戒律之羯磨開緣，也要依戒律之羯磨還淨，例如，有人在受八關齋戒期間，不得已要非時食(如病人要服藥)，法師會依作法羯磨開許。受持戒律之開遮持犯等，可依於佛教內道三藏教典之律藏及講法師，透過聞、思、修，來學習認識相關內涵。 [7] 摘自：達賴喇嘛尊者<慈悲心與空性> 正知與正念的訓練，就來自於增上戒學。此中關於增上戒學，也就是別解脫戒，它有幾項的分別，幾項的種類，可以分為出家的別解脫律儀與在家的別解脫律儀。在家的別解脫律儀，也就是在家戒，有八關齋戒與五戒；而出家戒有沙彌、沙彌尼戒，以及比丘、比丘尼戒。我們的大悲善巧世尊，為了能夠救護、救拔他教化的眾生，觀待他所要教化眾生的能力根器機宜而施予不同的教誡。這一切教誡的根本在於斷除十惡業，也就是行持十善業。什麼是十惡業？就是屬於身體的業有三種：殺生、偷盜、邪婬；屬於口〈語〉的業有四種：就是妄語、兩舌、粗惡語、綺語；屬於意的業有三種：就是貪、瞋、癡（不正見）。在了知行持十惡業的過患，當有外境迫使你去造作十惡業的時候，心起一種防護的心不去造作，這稱之為斷十惡業，也就是守護十善。能夠行持十善業的話，它的果報就是人天的果報。事實上，別解脫律儀（別解脫戒），它是一種出離戒，是一種救畏的戒，也就是說必須在出離心的攝持上去防護守護這個戒，為了能夠得到解脫而持守的戒。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1538265646.A.FB8.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/30/2018 11:21:47

推 yaqqq: 感謝~~ 再想問更鑽牛角尖一點的問題，影片中非袈裟，而是羅 09/30 11:35

→ yaqqq: 漢衣。 09/30 11:36

→ yaqqq: 如果我是加害人，我一定嗆她說有人規定不能穿羅漢衣和剃光 09/30 11:37

→ yaqqq: 頭嗎? 最多我承認我沒錢乞討像乞丐，我可沒說我是出家人。 09/30 11:38

→ yaqqq: 眾生誤認關我屁事! 09/30 11:38

→ yaqqq: 雖然這是一種狡辯，但也不無道理的感覺~~ 09/30 11:42

→ cool810: 沒點進去影片，不太有時間看這種，自己判斷吧，別人誤認 09/30 11:42

→ yaqqq: 希望有人能夠給予指教，感謝! 09/30 11:42

→ cool810: 是自己的無心之過，還是自己有意的，總之果報是自己受的 09/30 11:43

推 yaqqq: 說的也是，鑽研漏洞不是學佛人該做的事，哈哈! 09/30 11:53

→ cool810: 如果是自己內心煩惱的話，煩惱是很會鑽漏洞的，就要把煩 09/30 11:58

→ cool810: 惱會鑽研的漏洞堵起來，所以對治自己內心的煩惱，多方觀 09/30 11:59

→ cool810: 察是需要的。 09/30 12:00

推 onesadman: 阿彌陀佛 09/30 16:56

→ cool810: 比量和現量是在自己的相續上生起，不是在他人的相續上， 09/30 18:06

→ cool810: 所以對治的主要是自相續上的煩惱，不是他人的，自相續上 09/30 18:07

→ cool810: 的煩惱很狡猾很會鑽漏洞，自己要多觀察用理路去打敗它， 09/30 18:09

→ cool810: 不給自己的煩惱機會，一般也會說到待己以嚴、待人以寬。 09/30 18:10