(接續前文：#1TsHfyhq 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-162)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
寅三、學習忍辱
卯三、忍之差別 辰一、耐怨害忍 巳一、破除不忍怨所作害 午一、破除不忍障樂作苦
觀察所依不應瞋者。
一、觀能害因及有過、無過，如云：「他器與我身，二者皆苦因，由器與身出，為應
於誰瞋？如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰？」又云：「有由愚行害，
有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者？」
二、觀自所受者，若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋且不應理，何況我從初發心時，誓為
利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。修利他行攝受一切諸有情者，如是思惟發堪忍
心。
博朵瓦云：「佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍、即便罵為，此從根本破壞聖教
，由此即是自捨律儀，聖教根本由此破壞。雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。」又
云：「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿，若緩鞦落始得安樂。若於怨害而不緩息，為其對敵反
漸不安。」
(....待續....)
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對讀：《新譯菩提道次第廣論》妙音佛學叢書翻譯組漢譯
申三 觀察所做而說明嗔恚不合道理:
「觀察所依而說明嗔恚不合道理」分二：① 觀察能害之因及過失所在。② 觀察自身
的承諾。
酉一 觀察能害之因及過失所在:
《入菩薩行論》(安忍品)說：他的武器和我的身體，兩者皆是生苦之因。既然他有武
器而我有身體，那究竟應嗔哪一方呢？我所有的身體就像一個輕輕觸及便會痛苦不堪的人
形大膿瘡，若然我要盲目執著它，那當他受傷時又可以嗔恨誰人嗎？
又說：有人出於愚癡而傷害別人，有人則出於愚癡而嗔恨其他人。在這兩人之中，何
者沒有過錯？何者應受呵責？
酉二 觀察自身的承諾:
應當修習安忍的堅韌毅力，要這樣想：「僅求自利的聲聞，如果不能安忍而生起嗔恚
，尚且不合道理，何況我在發菩提心的時候，已經立誓為了一切有情的利益安樂而修習利
他行，護念一切有情眾生。」
正如博朵瓦所說：佛陀的聖教便是誓不作惡，若我們對於微小的損害不修安忍，這樣
便等於作出「願此毀滅聖教」的詛咒。由於這樣是會令我們捨棄律儀，於是便會毀壞聖教
。雖然我們並非擁有整體一切聖教，但是若我們破壞律儀便會令自己所擁有者失壞。
博朵瓦大師還說：給犛牛裝上馱貨的鞍子時，假如鞍子緊縛它的尾巴，便會亂蹦亂跳
，這樣它便會被鞍子擊中腿部。假如鬆開鞍架，讓秋帶垂落，犛牛才會安樂。同樣，若我
們不能寬容對待加害者，與其為敵，便會愈來愈不安樂。
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摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
以自己來講，正在生瞋的我憑什麼生瞋？小乘阿羅漢，他們沒有承諾要利益有情，可
是他們都能夠修學忍辱，斷除瞋心及瞋心的種子。更何況我已經發誓為了利益一切有情而
行菩薩行，所以我更不應該生瞋。
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[1] 忍之差別分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思擇法忍。
[2] 耐怨害忍分二：① 破除不忍怨所作害（斷除不能容忍傷害自己的人）。② 破除不喜
怨家富盛，喜其衰敗（斷除不喜怨敵興隆而樂於見其衰微）。
破除不忍怨所作害分二：①破除不忍障樂作苦（斷除不能容忍有礙自己安樂及令自己
受苦的人）。②破除不忍障利等三、作毀等三（斷除不能容忍有礙我們受稱讚、揚名聲、
得榮譽的人，以及態度輕視我們、說話冒犯我們或做出令我們不悅的事情的人）。
破除不忍障樂作苦分二：①顯示理不應瞋（說明嗔恚不合道理）。②顯示理應悲愍（
說明悲憫本合道理）。
顯示理不應瞋分三：①觀察境（觀察境而說明嗔恚不合道理）。②有境（觀察有境而
說明嗔恚不合道理）。③所依（觀察所依而說明嗔恚不合道理）。此篇說明③所依。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 11/26/2019 20:55:27