CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
寅三、學習忍辱 (接續 #1U2TTyLm )
卯三、忍之差別
辰一、耐怨害忍 巳一、破除不忍怨所作害 午二、破除不忍障利等三作毀等三
第二、破除不忍作毀等三者。
心非有體，非他能害，若直害身間損於心，毀等於身亦不能損，既於身、心二俱無損
，故應歡喜。如是思已，斷除憂悒，憂悒若滅，瞋不生故。
亦如論云：「意非有形故，誰亦不能壞，由耽著於身，故身為苦損。毀訾及粗語，並
其惡名稱，於身若無害，心汝何故瞋？」
霞惹瓦云：「若於康巴、內鄔蘇巴、照巴三人，任說何語，與向土石全無差別，故得
安樂。後時諸人耳根薄弱，故無安樂。」
若對馨敦說某作是言，答曰：「暗中訶罵國王，汝犯離間，應當懺悔。」有謂慧金剛
瑜伽師云：「人說我等為伏後者。」答云︰「人不於人作言說事，又於何事？」次云：「
速斷離間。」
若作是念，由毀訾等，則餘補特伽羅於我不喜，故不歡喜。若餘不喜我，於我有損，
可為實爾。然此於自全無所損，故應斷除不歡喜心。如云︰「餘不喜於我，此於現後世，
俱不損於我，何故我不樂？」
若作是念，雖他不喜無損於我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養，故於毀訾、
毀謗、傳惡名者而發憎憤。
所得利養須置現世，瞋他之惡隨逐而行，故無利養速疾死沒，與以邪命長時存活，前
者為勝。
設獲利養長時存活，然於死亡終無免脫，終須有死，至臨終時，先經百年受用安樂，
與唯一年受用安樂，二者相等，唯為念境，爾時苦樂無差別故，譬如夢中受樂百年與唯須
臾領受安樂，二睡醒時，樂與不樂全無差別。
如是思惟，若於利敬能破貪著，則於毀訾揚惡名等不生憂悒，以不求於他顯我殊勝，
雖不顯揚喜無退故。亦如論云：「能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住。
我寧今死歿，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦性。夢受百年樂，若至於醒時，與受須
臾樂，若至於醒時。醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。設多得利養，
長時受安樂，亦如被盜劫，躶體空手行。」
(....待續....)
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[1] 菩薩由利他的大悲引發菩提心入大乘道，菩提心的正行在六度學處
菩薩發起為利有情願成佛的菩提心，希求無上菩提邁向成佛之道，成佛之道的正行是
六度。系列文(91)~(126)學習布施度，(127)~(141)學習持戒度，(142)開始進行忍辱度。
[2] 忍之差別分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思擇法忍。
耐怨害忍分二：① 破除不忍怨所作害（斷除不能容忍傷害自己的人）。② 破除不喜
怨家富盛喜其衰敗（斷除不喜怨敵興隆而樂於見其衰微）。
破除不忍怨所作害分二：①破除不忍障樂作苦（斷除不能容忍有礙自己安樂及令自己
受苦的人）。②破除不忍障利等三作毀等三（斷除不能容忍有礙我們受稱讚、揚名聲、得
榮譽的人以及態度輕視我們、說話冒犯我們或做出令我們不悅的事情的人）。
破除不忍障利等三作毀等三，分二：①破除不忍障譽等三。②破除不忍作毀等三者。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/08/2020 21:45:00