....接續 #1U7e6x6H《宗義寶鬘略講》(109)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第一節 中觀自續派
四、主張
第一、瑜伽行中觀自續派
(一)根的主張 (1)境
凡是成事皆遍於自相有。因為任何一法，其假名所依皆可尋得。所以在此派看來，自
體有、自相有、從自己存在的方式而有、自方有，都是同義。
中觀宗分自續派和應成派，先講自續派基道果的部份。
在講境方面時，因為是自續派，所以承許自相有、自方有(其假名所依皆可尋得)。
也就是，中觀自續派承許諦實空、實有空，但不講自方空、自體空、自相空。
（對自續派來說）諦實空、實有空與自體空、自相空是有差別的。但對應成派而言，
自相空、自方空、實有空、勝義空都是一樣的。
中觀宗會說諸法都是名言安立，但是自續派所說的名言安立與應成派所說的名言安立
不同。應成派說諸法都是唯名言安立，多了一個「唯」字。名言安立與唯名言安立不同。
自續派說一切法是以無害識安立而有，從另一方面來說是沒有一個不是由無害識安立
而自相有的法。亦即在自續派來說有二個關鍵點：要名言安立、要自相有，這二個搭配下
，就有了一切法。
應成派說唯名言安立，「唯」字是刪除自相有，指的是完全沒有自相；相較之下，自
續派說沒有一個不是由無害識安立而自相有的法，仍主張自相有。
什麼叫無害識？如見陽焰的眼識會把陽焰現為水，因為陽焰並不是水，所以見陽焰的
眼識是顛倒識。
也就是，為什麼它是顛倒識？因為陽焰根本沒有水的自相，但是它卻現有水的自相，
它在陽焰的自相上錯了。
見水的眼識就不同，它會現到水，同時也會看到水的自相。見水的眼識是無害識，所
謂無害就是它看到水的自相，在這一點上面沒有什麼損害，是正確的。
由此說來，要如何建立諸法？要不錯亂(無害)地看到諸法自相，從而合乎那個自相而
安立，這樣就安立了諸法，如看到水的自相，隨順地說那個是水，如此就安立了水。
所知分成二類：勝義諦和世俗諦。現證自己的現量，以無二現的方式所通達的，就是
勝義諦的定義。現證自己的現量，以有二現的方式所通達的，就是世俗諦的定義。例如：
瓶實有空就是勝義諦，瓶就是世俗諦。(....待續....)
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[1] 戒定慧三學當中，宗義屬於慧學。佛教內道一切宗義，總攝於四部宗：1.有部宗、2.
經部宗、3.唯識宗、4.中觀宗。中觀宗分為自續派、應成派，現在進行介紹自續派。
[2] 境，心識認識的對象稱為境。(心識又稱為覺知、認知、有境)
<攝類>：境、所知、法、有、存在、成事、所量，這七個同義(彼此間符合八周遍)。
[3] 無害識，指不是顛倒知的心識，包括前五根識及第六意識的非顛倒知
<心類>：心識分為根識與意識，根識包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五根識
的心識，意識是第六意識的心識。(根識是無分別心，意識包括無分別心與分別心。)
無害識，沒有錯亂因緣的心識。有害識，有錯亂因緣的心識，《菩提道次第廣論．毗
婆奢那》：「內身所有損根(根識)因緣，《入中論釋》云：『若諸翳膜、黃眼等病及食達
都羅等，是為內有壞根因緣。』身外有(損根識)者，如前論云：『由油、水、鏡及空谷等
發言說聲，又由日光處時差別正現前等，是為外有損根因緣。內雖未有損根因緣，由此諸
緣而於影像、谷響、陽燄亦成妄執水等因緣。如是幻師等所配咒藥亦當了知。能損意（意
識）者，謂前諸事及諸邪宗、諸似比量。』此說邪宗及諸似因，皆是損害意識因緣。…」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/17/2020 10:20:53